諸子百家15篇（精）
諸子百家1
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
2、通過創(chuàng)設(shè)情境、自主學(xué)習(xí)、合作討論、總結(jié)歸納等方法，加深學(xué)生對(duì)各派學(xué)說的理解和應(yīng)用，掌握各派學(xué)說的觀點(diǎn)，能夠?qū)W為所用。
3、學(xué)習(xí)孔子和諸子百家獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新、變革實(shí)踐的勇氣和精神，增強(qiáng)民族自豪感;樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成良好的個(gè)人素質(zhì)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：孔子和儒家學(xué)說、百家爭(zhēng)鳴
難點(diǎn)：各學(xué)派的政治主張
三、教學(xué)策略
本課采用四步教學(xué)法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運(yùn)用。在教師的引導(dǎo)、組織下，學(xué)生積極主動(dòng)地投入到有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過自讀教材去感知教材，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí);運(yùn)用小組合作討論的方法去深化教材，分析解決問題;運(yùn)用整體認(rèn)知的方法把握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，加深理解知識(shí);運(yùn)用拓展思維，達(dá)到借古鑒今、學(xué)史明智的目標(biāo)。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教師：通過網(wǎng)絡(luò)和書籍查找相關(guān)資料，制作多媒體課件。
學(xué)生：收集諸子百家的資料、觀看相關(guān)的'百家講壇視頻。
五、教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
著名學(xué)者易中天對(duì)我國古代幾位思想家有過這樣的評(píng)價(jià)：
在孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧;
在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;
在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;
在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。
這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期我國的學(xué)術(shù)思想異常活躍，諸子百家思想學(xué)說千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。今天我們就來學(xué)習(xí)第8課“百家爭(zhēng)鳴”。(板書)
設(shè)計(jì)意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，自然切入。
【講授新課】
解題
教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學(xué)派。同學(xué)們看書第39頁，回答：什么是百家爭(zhēng)鳴?
學(xué)生：依據(jù)教材介紹“百家爭(zhēng)鳴”的含義。
找思想家
教師：本課我們要學(xué)習(xí)三個(gè)內(nèi)容：老子、孔子和儒家學(xué)說、百家爭(zhēng)鳴。同學(xué)們說一說，本課我們要了解哪些思想家?
學(xué)生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。
諸子百家2
前不久看到過余英時(shí)先生的《中國思想史的四次突破》，讓我對(duì)中國思想史的變遷有了興趣。這次去圖書館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時(shí)》，再次引起了我對(duì)中國思想史的興趣。
中國有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無文字留下來，所以，對(duì)于古代人的文化研究只能從商朝開始了。商朝時(shí)，國家的面積已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)黃河中下游地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，交通不便，這已經(jīng)是超出一個(gè)國家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認(rèn)商國為大哥就行了。這樣只要商國一直保持強(qiáng)大或者周邊的小國都認(rèn)可商國為大哥，國與國之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周國逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無道時(shí)，打敗了商國，建立了周朝。周朝的國土面積超過了商朝，雖然經(jīng)濟(jì)和交通都有了一定的發(fā)展，但通過朝廷直接管理整個(gè)國家仍舊是辦不到的。
周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對(duì)建國有極大貢獻(xiàn)的人為諸侯國君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國君已經(jīng)傳遞了幾十代，國君之間的親情已經(jīng)淡化，跟異姓也沒什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周國的實(shí)力大降，諸侯國就慢慢不尊重周天子的權(quán)威了，開始出現(xiàn)大國吞并小國，甚至以下犯上者。
這就進(jìn)入了春秋時(shí)期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國家的思想，這些思想不是同時(shí)代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進(jìn)，以解決當(dāng)時(shí)的國家治理問題。最早應(yīng)該是老子了，他提出了無為而治的思想，主要思想記錄在《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為，世間大道是無法用語言描述的，也是無法用理性思維來思考的，所以就順其自然，不要用國家意志來管理國家和人民。在國家紛爭(zhēng)的大戰(zhàn)之時(shí)，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴(yán)重不符合實(shí)際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認(rèn)為老子作為多年的圖書管長，讀過很多書，是比較有智慧的，所以孔子也時(shí)而向其請(qǐng)教。
孔子是魯國的沒落貴族，經(jīng)過自己的勤奮學(xué)習(xí)，慢慢參與了魯國的治理工作�？鬃犹岢隽巳省⒘x、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到了仁愛。即從家庭之愛推延到人與人之間的愛。但這種愛是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者說上盡了自己的職責(zé)，下才盡自己的義務(wù)，但畢竟是不平等的。
當(dāng)時(shí)國家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說也得到一些人的認(rèn)可，但不能解決當(dāng)時(shí)紛爭(zhēng)的問題，更不能保證國家的安全�？鬃拥睦碚摰綕h朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語，也一再被人們的實(shí)踐驗(yàn)證其早有洞見，才被歷史認(rèn)定為圣人�？鬃又笫悄�。墨子屬于春秋末期的人，但卻是平民。墨子是民間組織的首領(lǐng)，擁有強(qiáng)大的本領(lǐng)和智慧，會(huì)制造精巧的工具，甚至是用來戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關(guān)系是平等的，或者說成員之間之前是陌生人，由于加入了一個(gè)組織，成員之間成為了好兄弟，以誠相待。
基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛思想，或者說“以牙還牙”的思想。首先我對(duì)人要友善，若別人對(duì)我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣就防止了被別人欺負(fù)�？墒牵拥哪芰υ诿耖g算是比較強(qiáng)的，又是組織的首領(lǐng)，所以，作為強(qiáng)者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國是沒辦法實(shí)施以報(bào)復(fù)的。更何況，戰(zhàn)爭(zhēng)的挑起者一般是強(qiáng)者，所以無法以牙還牙。而強(qiáng)者更是不屑于這種理論，因?yàn)閺?qiáng)者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個(gè)重要的理論，一個(gè)是“人性本善”，第二個(gè)是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個(gè)國家施行了仁政，老百姓是愛戴自己的國君的.，甚至別的國民也投奔這個(gè)國家。
但是現(xiàn)實(shí)情況是，在分封制下，老百姓只認(rèn)自己的小首領(lǐng)，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動(dòng)。另外，從孟子開始，人有了氣節(jié)，或者說骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。
在戰(zhàn)國秦孝公開始，商鞅開始變法，從此秦國開始通過法家來治理國家的過程。法家注重的是效率，法家的思想來自于軍隊(duì)管理。軍隊(duì)講究的是紀(jì)律，賞罰分明。法家就采用軍隊(duì)的管理方式，制定詳細(xì)的法律，違反法律者施以嚴(yán)厲的懲罰。
早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國逐漸發(fā)展壯大，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出、到經(jīng)濟(jì)實(shí)力到軍事實(shí)力都有了很大的提高，從而走向爭(zhēng)霸的道路。后來又出現(xiàn)了法家學(xué)者申不害的人提出了“術(shù)”，就是使用權(quán)術(shù)來治理大臣�！胺ā庇脕砑訌�(qiáng)帝王的權(quán)力，“術(shù)”用來教訓(xùn)不聽話的大臣。到了戰(zhàn)國末期，走出來最重要的法家任務(wù)“韓非子”，其整合了“法”和“術(shù)”獻(xiàn)給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來統(tǒng)一管理國家。
但法家的思想在曾經(jīng)的秦國發(fā)展了上百年，而其他諸侯國并不適應(yīng)，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國推行法家思想和嚴(yán)格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒有安排好接班人，最終造成國家再次分崩離析。
劉邦統(tǒng)一全國后，沒有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國初沒有過于依賴法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠(yuǎn)的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時(shí)期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個(gè)國家仍舊是一個(gè)難題。漢武帝時(shí)有個(gè)叫董仲舒的儒家學(xué)者，他吸取儒家仁愛思想，擴(kuò)展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國人民的大家長，官員為“父母官”，全心全意為人民服務(wù)的理論，使老百姓逐漸認(rèn)可了地方官員和皇室的權(quán)威。
從此歷代皇帝表面上是獨(dú)尊儒家，實(shí)際上是通過儒家思想來教育人民忠君愛國，遵守上下有別的禮制，而通過法家思想來制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。從戰(zhàn)國中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經(jīng)融合在一起，共同通過“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”三個(gè)層次來管理國家，僅在細(xì)節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權(quán)威和權(quán)力，這權(quán)力就是“勢(shì)”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術(shù)”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會(huì)規(guī)律，這社會(huì)規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計(jì)的“術(shù)”。儒家的忠君愛國就是要絕對(duì)尊重皇帝的權(quán)力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術(shù)。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國人都十分尊崇能人志士，由賢人治國。古代的教育和經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國家權(quán)力一直由貴族把控，從隋唐開始，逐漸開始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國家。從中國思想文化變遷我們可以看出，從建立政權(quán)開始，當(dāng)權(quán)者首要考慮的是平定天下，政權(quán)穩(wěn)固。平定天下通過一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴(kuò)大的國家，治理就是一個(gè)最困難的問題。
所謂百家爭(zhēng)鳴就是能人志士提出治理國家的思想，能有效應(yīng)用于國家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚(yáng)光大，否則，只能被冷落，被遺棄。
諸子百家3
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的目錄
第一部分、實(shí)話孔子
1 、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號(hào)教書匠
5、誰是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭(zhēng)
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評(píng)價(jià)
第三部分、儒道之爭(zhēng)
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評(píng)價(jià)
第四部、儒法之爭(zhēng)
1、血染的思想
2、謀士的`哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個(gè)問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強(qiáng)
諸子百家4
《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認(rèn)知的思想家、教育家故事的書，這本書里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。
書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時(shí)就說明了一個(gè)人學(xué)問越大，越平和。在孔子和學(xué)生被圍困在陳國和蔡國之間，因?yàn)闆]米大家餓的饑腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時(shí)孔子的學(xué)生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報(bào)上孔子的“名片”，老人并沒有看在孔子的身份上借給他米�？鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹�？鬃訁s表現(xiàn)的胸襟開闊，不會(huì)因?yàn)檫@樣的事情斤斤計(jì)較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的.命運(yùn)等故事……
這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經(jīng)歷�？梢院芸部�，也可以很悲傷，但絕不是一帆風(fēng)順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。
今天，我讀完了這本書，思緒萬千�！吨T子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對(duì)方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。
這個(gè)世界并不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實(shí)。也許中途會(huì)刮風(fēng)下雨，但只要挺過，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界多美好。
今后，我不說做偉人，也要做君子。學(xué)習(xí)偉人，做一個(gè)有知識(shí)的君子。
諸子百家5
諸子百家這本書，選取了先秦直至清朝時(shí)期各個(gè)時(shí)代思想界的代表著作25部，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜學(xué)等八個(gè)學(xué)派。
其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚(yáng)無為清凈；法家說的是以法治國；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說家、縱橫、陰陽等，在爭(zhēng)鳴中孕育著博大精深的思想。
儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等�？鬃邮谴呵锬┢隰攪耍�，子仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，是中國古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，杰出的唯物主義思想家和哲學(xué)家，其著作有《天論》《非相》等。
道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽，楚國苦縣人，春秋時(shí)期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的'始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，著名思想家、文學(xué)家，先秦莊周學(xué)派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬余言。
法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國末期韓國貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。
墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、科學(xué)家與人權(quán)活動(dòng)家，先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)。
另外，雜學(xué)代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說家有劉義慶、顏之推等。
《諸子百家》一書會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們唯有對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶！
諸子百家6
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同學(xué)派之間爭(zhēng)奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。
《諸子百家閃耀時(shí)》通過簡(jiǎn)單淺白的話，來解釋中國古代哲學(xué)家們高深的知識(shí)。
因?yàn)橹T子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)社會(huì)非常動(dòng)蕩，一些哲學(xué)家就開始思考：該怎么面對(duì)這個(gè)逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個(gè)世界的秩序？就隨之而來了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治國方式是嚴(yán)苛的，對(duì)百姓，君王要制定嚴(yán)刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對(duì)官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計(jì)，用計(jì)謀和策略把大臣們玩弄于掌心。
雖然法家讓秦國短時(shí)間內(nèi)變得強(qiáng)大，還統(tǒng)一六國。但是我認(rèn)為，其他六國的百姓，不能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)這種嚴(yán)酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國統(tǒng)一沒幾年，就又回到了亂世之中。
但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說法家認(rèn)為人的本性是自私的，的'確，現(xiàn)在的法律，許多也是運(yùn)用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強(qiáng)調(diào)私人利益的國家里，慈善機(jī)構(gòu)仍然是一種重要的社會(huì)力量，人們會(huì)主動(dòng)敬老愛幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無數(shù)生命。
無論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個(gè)最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。
諸子百家7
春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠(yuǎn)，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。
孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說在百家中地位顯著，至漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的'每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。
凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。
比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家。
諸子百家8
活動(dòng)背景:
幼兒對(duì)祖國認(rèn)識(shí)得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對(duì)祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。
活動(dòng)目標(biāo)：
讓幼兒了解我國悠久的文化歷史。
培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國的情感，感受做中國人的自豪。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。
活動(dòng)過程：
一、課前導(dǎo)入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周圍的泡沫塊上。
二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國的認(rèn)識(shí)。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個(gè)
國家的人?老師有一個(gè)外國朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”
(2)課件展示——一個(gè)外國幼兒講述一段英文
“原來這個(gè)小朋友叫瑪莉，來自遙遠(yuǎn)的美國，聽說中國是個(gè)歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭龁?”
(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結(jié)：中國是一個(gè)了不起的.國家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))
四、“我們中國名揚(yáng)四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準(zhǔn)。”
六、課件展示，幼兒操作。
“外國小朋友有許多的圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國的。”課件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”
請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國，認(rèn)識(shí)中國地圖。
八、活動(dòng)延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。
活動(dòng)反思與分析：
在活動(dòng)中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國人也感到更加自豪。
諸子百家9
秦道長，漫漫枯樹映日邡。
咸陽紅，天問一劍六國忡。
明月瑤，白雪斷燕琴風(fēng)縹。
青袍空湘，瀟玉琉子蓿。孤石惟見萸，殘春浮云。筑瑟清靈暮吹琴。早知煙闕浮，輕劍凝咸都。
斗卷淞笠，落俠氣。墨眉無鋒，劍氣已然瀟瀟。正道殤，何妨世間過滄桑！
斷弦驚夢(mèng)去，竹香入月空。白袍散，金樽對(duì)茳笑逍遙。一聲百姓淚，劍卻何能藏，霽聲葬！
流火蒼理，只聽兵戈影。江山如畫隨君題幾筆。城淪陷，王旗又換欄風(fēng)曳，亂世謝！
獨(dú)倚千閣摘星月，天痕一筆。如魂息塵萍，秋散淚離。黃公盡赤虛。
點(diǎn)評(píng)：這首詩歌“諸子百家”，構(gòu)思大膽新穎、有獨(dú)創(chuàng)性，結(jié)構(gòu)安排合理，整首詩統(tǒng)一在同一主題之下。語言方面富于音樂美，有藝術(shù)感染力，如“青袍空湘，瀟玉琉子�！�。
諸子百家10
南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“百學(xué)需先立志”，所謂“有志者，事竟成”，不怕進(jìn)步得慢，就怕不敢開始。在古籍中，先賢學(xué)者們留給后世的勵(lì)志語錄很多，每一字、每一句都給今人以力量。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第1則
《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！币粋�(gè)國家的軍隊(duì)，可以喪失他們的主帥；但是一個(gè)男子漢，卻不可以喪失自己的志向�！皹錈o根不長，人無志不立”，志向與信念，是人心中的希望，喚醒人們奮勇向前。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第2則
《禮記·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！鼻谀苎a(bǔ)拙，水滴石穿。別人用一分努力去做這件事，我用一百分的努力去做；別人用十分努力能做成這件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到這樣，即使天生愚鈍也會(huì)變聰慧，即便當(dāng)下柔弱日后也終能強(qiáng)大。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第3則
《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！庇袷唤�(jīng)打磨雕刻，不會(huì)成為傳承千年的器物；人不奮發(fā)學(xué)習(xí)，不會(huì)知曉人生的大道。每個(gè)人在出生時(shí)便擁有一些天賦與才能，就像一塊未經(jīng)打磨的玉石，但還需經(jīng)由后天學(xué)習(xí)、經(jīng)由生活錘煉，方能成“器”。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第4則
《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成�！钡缆冯m然很近，不邁出腳下這一步無法到達(dá)終點(diǎn)；事情雖然微小簡(jiǎn)單，不動(dòng)手去做，連小的'成功也不能取得�！奥冯m遠(yuǎn)行者必至，事雖難做者必成”。腳踏實(shí)地地積跬步、積小流，逐漸至千里、成江海。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第5則
《春秋·左轉(zhuǎn)》：“心則不競(jìng)，何憚?dòng)诓�，既不能�?qiáng)，又不能弱，所以斃也�！比绻约旱膬�(nèi)心不想爭(zhēng)斗，還畏懼什么羞辱與損害呢？要么強(qiáng)大起來不聽命于人，要么柔弱下去依附強(qiáng)者。既不能做到發(fā)狠強(qiáng)大，也不愿意低頭柔順，這就是國家危亡的原因了。
《諸子百家》勵(lì)志名句·第6則
《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！闭嬲拇笳煞颍麄儓�(jiān)定果敢、意志力剛強(qiáng)；富貴榮華不能夠誘惑他、貧賤困苦不足以改變他、威脅暴力亦不能讓他屈服�？酌现览�，提出了中國早期的“人本主義”思想。
諸子百家11
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測(cè)起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｎ胰匀徊唤�，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語·子路》P19)。意思是說君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的.方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(P240)。
商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
諸子百家12
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子 百家爭(zhēng)鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。
之前自己對(duì)儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會(huì)，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會(huì)最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會(huì)的，應(yīng)在依法治國之上再加一個(gè)以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對(duì)于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。
另一個(gè)感受就是所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭(zhēng)鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會(huì)，提倡平等、互利、兼愛;道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容;法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的.祖先，在古代就提出了 平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對(duì)接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。
我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會(huì)有自信心，這樣我們的生活才會(huì)更加幸福、快樂。
另。還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
諸子百家13
1、書籍是前人的經(jīng)驗(yàn)。——拉布雷
2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干�！喔�
3、讀書謂已多，撫事知不足。——王安石
4、教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星�！旯�
5、志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》
6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！墩撜Z·子罕》
7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多�！蹇�
8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子：牧民》
9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)�！旯�
10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。——朱熹
11、讀書讀得太多，反而會(huì)造成一些自以為是的無知之徒�！R棱
12、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病�！聦W(xué)誠
13、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。——曹雪芹
14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角�！~圣陶
15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲�！佌媲�
16、有志者事竟成�！逗鬂h書·耿弇列傳》
17、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本�！�?dú)W陽修
19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎
20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！懹巍妒緝骸�
21、志小則易足，易足則無由進(jìn)�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
22、熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。——孫洙《唐詩三百首序》
23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！髯�
24、讀書是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸枠怯洝�
26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z·秦伯》
27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書�！祆�(名人名言)
28、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心�！檻棾�
29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書所排遣的`�！系滤锅F
30、一日不書，百事荒蕪�！钤�
31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！醴蛑�
32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！佌媲�
33、讀書對(duì)于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的�！系滤锅F
34、士欲宣其義，必先讀其書�！醴�
35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母�！掖雀�
36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》
讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。——(清)馮班
38、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！T葛亮《誡子書》
39、沒有再比讀書更廉價(jià)的娛樂，更持久的滿足了。——蒙臺(tái)居
40、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
41、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。
42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好�！端卧娂o(jì)要》
43、讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！郀柣�
44、一個(gè)愛書的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者�！土_
45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
46、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新�！墩撜Z》
47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！T葛亮《誡外生書》
48、書籍是任何一種知識(shí)的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格
49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡。——王永彬
50、捐軀赴國難，視死忽如歸�！苤病栋遵R篇》
51、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想�！敯徒�
52、書籍是巨大的力量�！袑�
53、書癡者文必工，藝癡者技必良�！阉升g
54、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！睹献印けM心上》
55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化�！柨�
56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時(shí)刻，它都不會(huì)拋棄你�！访罓査�
57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
58、讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！郀柣�
59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知�！乩瓐D
60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。——法布爾
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》
62、有志不在年高，無志空長百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本�！�?dú)W陽修
64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》
65、位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》
66、讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴。——列子選自：關(guān)于讀書的名言
67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
68、讀書如行路，歷險(xiǎn)毋惶恐。——《清詩鐸·讀書》
69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費(fèi)他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)也剛好正在想我。——幾米
70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！佌媲�
71、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！⒉贰と铡しɡ�
72、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游
73、讀書不趁早，后來徒悔懊�！肚逶婅I·趁早歌》
74、臨患不忘國，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻�！系滤锅F
76、不降其志，不辱其身�！墩撜Z·微子》
77、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！抉R遷《報(bào)任安書》
79、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察多吃苦多研究。——加菲勞
80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！奶煜椤哆^零丁洋》
81、精忠報(bào)國�！端问贰ぴ里w列傳》
82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安�！秾�(duì)聯(lián)集錦》
84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深�！填U
85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
諸子百家14
一、先秦簡(jiǎn)史
1、公元前11世紀(jì)，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。
�。�1）武王伐紂，開“革命”理論之端。
湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!—《易·革》
�。�2）周公制禮作樂，奠定了后來中國文化的基礎(chǔ)，是中國人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的效果。禮樂合起來是建設(shè)和諧社會(huì)的方法和途徑。歷史證明，片面的強(qiáng)調(diào)平等，是妨礙歷史進(jìn)步的�，F(xiàn)實(shí)的不平等性需要在相當(dāng)大的程度上得到維持，社會(huì)才能發(fā)展。（當(dāng)然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實(shí)是不平等的基礎(chǔ)上，有一個(gè)目標(biāo)的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個(gè)問題，如何維護(hù)社會(huì)公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的'進(jìn)攻，周平王遷都洛邑（今洛陽），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢娦悴攀谴虿贿^兵的。所以秀才要想立足，就要做會(huì)打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，強(qiáng)大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)�！毕鄠鞔呵锍跗谥T侯列國一百四十多個(gè)，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的幾個(gè)。
五霸之后，中國歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實(shí)踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之�？鬃颖容^推崇管仲，因?yàn)椤盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會(huì)打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。
4、戰(zhàn)國七雄：
楚國||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
諸子百家15
今天聽了易中天講先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。
我們先從儒家開始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學(xué)問，子貢是孔子的學(xué)生，比孔子小31歲，魏國人，子貢非常聰明，擅長搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢的，孔子周游列國估計(jì)是他贊助的，說出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因?yàn)樗斆髁�，他愛耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍�？鬃釉谑罆r(shí)不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實(shí)孔子小時(shí)候雖然生在一個(gè)大家，但是后來敗落移民他國，從小吃過很多苦，才成就他以后是一個(gè)大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說他就是普通人。
孔子是一個(gè)文人，他喜歡好學(xué)，他自學(xué)成才，他教給學(xué)生方法，教大家如何讀書，要有智慧，有悟性，不然沒有方法的學(xué)習(xí)是一地雞毛，孔子最愛教導(dǎo)子貢學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟的最快。
孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的.地方，我們總是比較我們看了多少書，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學(xué)生要學(xué)問之后做官，孔子教導(dǎo)學(xué)生不要因?yàn)樨毟F就對(duì)富貴的人諂媚，不要因?yàn)楦毁F就對(duì)窮人鄙視，子貢問孔子如果是一個(gè)人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說一定要做官啊，顯出你的價(jià)值。待價(jià)而沽就是從這個(gè)典故出來的。子路也是孔子的學(xué)生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時(shí)間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個(gè)犟牛，孔子遇到兩次做官的機(jī)會(huì)，都因?yàn)樽勇纷钄r受阻，孔子急于做官，想實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來的仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
孔子有準(zhǔn)備，有想法，有策略，一心想從政當(dāng)官，孔子64歲是訓(xùn)斥子路55歲時(shí)的場(chǎng)景真是讓人好笑，子路說話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開官場(chǎng)，孔子想法，策略，準(zhǔn)備都和實(shí)際不太一樣，魏國很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了�？鬃影炎约旱奶幨乐澜虒�(dǎo)學(xué)生違心的事情不要做，惹事的話不要說。孔子很欣賞一個(gè)文人，愚不可及這個(gè)成語就是從這里來，就是說這個(gè)人裝傻的本事我們學(xué)不來。
今天我就聽到這里，孔子的小故事很多，很好聽，明天繼續(xù)聽。
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