諸子百家【必備15篇】
諸子百家1
名家戰(zhàn)國時以辯論名實問題為核心的一個著名學(xué)派。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時稱“名家”，強調(diào)名實相符，“控名指實，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對概念有獨特的研究，善長于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實”(事實)的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解�！稘h書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等�，F(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。
名家主要代表人物有惠施和公孫龍。
惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認(rèn)為一切差別，對立都是相對的，導(dǎo)致其利用概念的相對性強調(diào)并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來”，以此說明時間的相對性;以“至大無外”、“至小無內(nèi)”的“大一”“小一”論證“萬物畢同畢異”，得出“泛愛萬物，天地一體”的結(jié)論。
公孫龍則屬于“離堅白派”，即主張“離堅百”，公孫龍子著重于分析感覺經(jīng)驗和概念，區(qū)別個別和一般，具體和抽象。他利用概念和內(nèi)涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個極端，導(dǎo)致過分強調(diào)事物的差別性。如他的著名命題有所謂的.“白馬非馬”論。他還認(rèn)為沒有白色的堅石，只有“白石”與“堅石”，堅與白均離于石，不可并存于石。同時還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。
對于名家，莊子評價其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說、桓團等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無續(xù)。《莊子》、《墨子》等書中，保存了先秦名家的部分思想。
雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對先秦的名實論和古代邏輯學(xué)的發(fā)展是有過超過其他學(xué)派的重要貢獻的。
諸子百家2
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的'相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個側(cè)面厘清中華思想文明是一個兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。然而立足于服務(wù)封建社會的統(tǒng)治者和勞動人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃壍臅r候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟權(quán)利，不為他們爭取思想和言論權(quán)利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關(guān)注人生，留下了真實、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強的核心價值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時，我們就有希望實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實現(xiàn)中國夢光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
諸子百家3
1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
2、有志不在年高，無志空長百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸枠怯洝�
5、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也�！抖Y記·曲禮上》
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強�！钕逃谩端腿恕�
7、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
8、不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》
9、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚�！懢艤Y《與傅全美》
11、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！缎挛宕贰ち婀賯餍颉�
14、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
15、志小則易足，易足則無由進。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z·秦伯》
17、有則改之，無則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語集注>卷一》
18、疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣�！钍烂瘛顿n蕭瑀》
19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z·述而》
22、敏于事而慎于言�！墩撜Z·學(xué)而》
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！T葛亮《誡子書》
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
25、躬自厚而薄責(zé)于人�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說》
27、以修身自強，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
29、差若毫厘，謬以千里�！抖Y記·經(jīng)解》
30、不降其志，不辱其身�！墩撜Z·微子》
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要·刑法》
32、不遷怒，不貳過�！墩撜Z·雍也》
33、好而知其惡，惡而知其美�！抖Y記·大學(xué)》
34、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z·里仁》
35、能勝強敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
36、當(dāng)仁不讓于師�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志·蜀書·先住傳》
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
39、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》
40、有公心必有公道，有公道必有公制�！敌陡底印ねㄖ尽�
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！谥t《石灰吟》
42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！T葛亮《誡外生書》
43、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
44、得道多助，失道寡助�！睹献印す珜O丑下》
45、獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞�！抖Y記·學(xué)記》
46、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！奶煜椤哆^零丁洋》
47、滿招損，謙受益�！稌ご笥碇儭�
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
50、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書·審微》
諸子百家4
哀而不傷《論語》 安不忘�！吨芤住� 安常處順《莊子》
揠毛助長《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關(guān)擊柝《孟子》
杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》
鞭辟入里《論語》 變化無�！肚f子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《》
并行不悖《禮記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》
不恥下問《論語》
溫故知新《論語》 學(xué)而不厭《論語》
誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沉魚落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語》
諸子百家5
最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。
《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。
劇中人物的特點都塑造的很完美�！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實在是令人折服�！吨T子百家》中的.天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。
諸子百家6
如果說，要用一個字來概括春秋戰(zhàn)國時代，那就是“亂”。
第一個亂是秩序之亂。主弱臣強，天子式微，諸侯尾大不掉�！爸芄虏�，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂文化的周公當(dāng)時作何感想。至于孔子罵魯國的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當(dāng)時社會秩序混亂的一種常態(tài)。
第二個亂是文化之亂。天子失官，學(xué)在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說“惟楚有才”，就是周王室曾經(jīng)出現(xiàn)一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國，楚國充分吸收這些中原文化精華，把一個化外的蠻夷之邦蛻變成一個文化斐然的霸主。這種原由天子專制統(tǒng)治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發(fā)芽。
第三個之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會劇烈的動蕩促生了治理穩(wěn)定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴張，搶地盤，沒有時間管理那些“士階層”的知識精英們。就是這樣的歷史機遇，讓知識精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對當(dāng)時社會的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場，在沒有專制的土壤上爭奇斗艷，百家爭鳴，開創(chuàng)了一個自由奔放的思想時代，為中華民族的文化發(fā)展奠定了體系的基礎(chǔ)。
儒家尚左，也就是向歷史學(xué)習(xí)，進行復(fù)古。以孔子為代表，他認(rèn)為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認(rèn)為社會穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會秩序就容易穩(wěn)定。而有利于這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)建設(shè)的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個“仁”的'概念，即社會安全穩(wěn)定需要社會每個成員具有真誠的情感，真誠地去關(guān)愛他人，社會就能實現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構(gòu)的出發(fā)點是統(tǒng)治階級貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會�？梢哉f，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。
到了孟子的時代，社會風(fēng)氣更壞，道德泯滅。為了追求功業(yè)，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國與國之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個代表人物孟子著眼于現(xiàn)實，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進行自我節(jié)制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現(xiàn)實。
儒家文化一個最大的特點就是開放包容，兼容并蓄。它能充分學(xué)習(xí)吸收各派文化的精華，來彌補和發(fā)展自身的不足。荀子是戰(zhàn)國時期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現(xiàn)實，從洞察人性的角度，他認(rèn)為社會重新回到高尚的“道德時代”已經(jīng)完全不可能，他開始右傾，從創(chuàng)新之中找出路。他強調(diào)人的主觀能動性，倡導(dǎo)積極進取的上進心�！扒嗳≈谒{(lán)，而青于藍(lán)”�！秳駥W(xué)篇》就是他發(fā)出個人努力奮斗積極進取的號角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領(lǐng)轉(zhuǎn)向行為治理，他從人性向惡的基點出發(fā)，希望以禮法節(jié)之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠(yuǎn)。這就是后世所批評的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實，這正是荀子學(xué)術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。
道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時代，道家則希望回到遠(yuǎn)古的自然時代。其間的原因就是道家初期的創(chuàng)立者們都是皇家的史官，他們不僅學(xué)問知識淵博，更重要的是歷史修養(yǎng)敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規(guī)律他們都了然于胸，因此，老子對人世間的紛爭充滿了厭倦，對儒家積極入世的態(tài)度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產(chǎn)物，不得已而為之�！笆У蓝蟮�，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會動亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會原始的初期，清心寡欲，不爭不求，讓社會回歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個代表人物莊子則是超越人類社會，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有萬象，但生而平等。無拘無束風(fēng)流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。
墨家文化原本是最有希望的，因為他們的著眼點在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區(qū)別在于他們注重科技與生產(chǎn)力，在墨家的經(jīng)典里有很多科技發(fā)明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設(shè)具有幫會的特點，被當(dāng)時和后世統(tǒng)治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當(dāng)組織缺乏賢人領(lǐng)導(dǎo)的時候，自然就煙消云散。
法家的誕生是順應(yīng)歷史的需求。他們利用人性的弱點，以賞罰為二柄，充分調(diào)動社會積極性，高效利用社會資源，以幫助統(tǒng)治者們實現(xiàn)富國強兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護專制和強權(quán)，違背了“立法護民”的基本宗旨。為了維護“法”的尊嚴(yán)，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人�？梢哉f當(dāng)時的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。
大亂大治。
不是秦始皇有多大的能力而一統(tǒng)中華，而是社會動亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養(yǎng)生息，最終二世而亡。劉邦草創(chuàng)漢家天下之后，以奉黃老學(xué)說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話
諸子百家7
春秋戰(zhàn)國時期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠(yuǎn)，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。
孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說在百家中地位顯著，至漢武帝時，獨尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。
凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。
比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的'補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。
諸子百家8
活動背景:
幼兒對祖國認(rèn)識得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。
活動目標(biāo)：
讓幼兒了解我國悠久的文化歷史。
培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國的.情感，感受做中國人的自豪。
活動準(zhǔn)備：
電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。
活動過程：
一、課前導(dǎo)入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進活動室，將五星紅旗插在活動室周圍的泡沫塊上。
二、引導(dǎo)幼兒講述自己對祖國的認(rèn)識。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個
國家的人?老師有一個外國朋友想認(rèn)識你們，你們想認(rèn)識他嗎?”
(2)課件展示——一個外國幼兒講述一段英文
“原來這個小朋友叫瑪莉，來自遙遠(yuǎn)的美國，聽說中國是個歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們愿意幫助她嗎?”
(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結(jié)：中國是一個了不起的國家，古時候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號稱亞洲飛人、2008申辦奧運會)
四、“我們中國名揚四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國工夫，小朋友們會嗎?”請幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準(zhǔn)�！�
六、課件展示，幼兒操作。
“外國小朋友有許多的圖片想請我們看看，幫她找找哪些是中國的。”課件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識，還教她學(xué)會了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”
請幼兒找地球儀上的中國，認(rèn)識中國地圖。
八、活動延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請幼兒空白地圖色。
活動反思與分析：
在活動中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個活動都時刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對祖國的文化也了解得很多，對自己是中國人也感到更加自豪。
諸子百家9
春秋戰(zhàn)國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認(rèn)識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的.愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子百家10
某班看展初識“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動，請你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請按要求填寫下表：
墨家
代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________
2.寫出《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語四個。
_______________
3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
�。�1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來看，有什么寓意？
_______________
�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來總結(jié)，有什么寓意？
______
�。�3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應(yīng)看到它的'內(nèi)在、它的實質(zhì)，這樣才不會犯錯誤。
�。�2）告訴人們對待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡單地處理。
（3）包含樸素唯物論和辯證觀點。
諸子百家11
“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期，不同學(xué)派之間爭奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。
《諸子百家閃耀時》通過簡單淺白的話，來解釋中國古代哲學(xué)家們高深的知識。
因為諸子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，那時社會非常動蕩，一些哲學(xué)家就開始思考：該怎么面對這個逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個世界的秩序？就隨之而來了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治國方式是嚴(yán)苛的，對百姓，君王要制定嚴(yán)刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計，用計謀和策略把大臣們玩弄于掌心。
雖然法家讓秦國短時間內(nèi)變得強大，還統(tǒng)一六國。但是我認(rèn)為，其他六國的百姓，不能在短時間內(nèi)適應(yīng)這種嚴(yán)酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國統(tǒng)一沒幾年，就又回到了亂世之中。
但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說法家認(rèn)為人的本性是自私的，的確，現(xiàn)在的法律，許多也是運用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強調(diào)私人利益的'國家里，慈善機構(gòu)仍然是一種重要的社會力量，人們會主動敬老愛幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無數(shù)生命。
無論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。
諸子百家12
弘揚祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感
當(dāng)代社會飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的.追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心價值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中
諸子百家13
1、書籍是前人的經(jīng)驗�！祭�
2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干�！喔�
3、讀書謂已多，撫事知不足�！醢彩�
4、教育!科學(xué)!學(xué)會讀書，便是點燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星。——雨果
5、志不強者智不達�！赌印ば奚怼�
6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！墩撜Z·子罕》
7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。——洛克
8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子：牧民》
9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實�！旯�
10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。——朱熹
11、讀書讀得太多，反而會造成一些自以為是的無知之徒�！R棱
12、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病�！聦W(xué)誠
13、世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章�！苎┣�
14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶
15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
16、有志者事竟成�！逗鬂h書·耿弇列傳》
17、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本�！獨W陽修
19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡�！S名奎
20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！懹巍妒緝骸�
21、志小則易足，易足則無由進�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。——孫洙《唐詩三百首序》
23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！髯�
24、讀書是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊�！障＝�
25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·秦伯》
27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書�！祆�(名人名言)
28、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心�！檻棾�
29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的。——孟德斯鳩
30、一日不書，百事荒蕪�！钤�
31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！醴蛑�
32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！佌媲�
33、讀書對于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的�！系滤锅F
34、士欲宣其義，必先讀其書�！醴�
35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母�！掖雀�
36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》
讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。——(清)馮班
38、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！T葛亮《誡子書》
39、沒有再比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了�！膳_居
40、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
41、烈士之愛國也如家�！鸷椤侗阕印ね馄V譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。
42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好�！端卧娂o(jì)要》
43、讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！郀柣�
44、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者。——巴羅
45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�
46、學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新�！墩撜Z》
47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！T葛亮《誡外生書》
48、書籍是任何一種知識的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格
49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡�！跤辣�
50、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
51、讀書是在別人思想的.幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金
52、書籍是巨大的力量�！袑�
53、書癡者文必工，藝癡者技必良�！阉升g
54、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化�！柨�
56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時刻，它都不會拋棄你�！访罓査�
57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
58、讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。——高爾基
59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。——柏拉圖
60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。——法布爾
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
62、有志不在年高，無志空長百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本�！獨W陽修
64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》
65、位卑未敢忘憂國�！�-陸游《病起書懷》
66、讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴。——列子選自：關(guān)于讀書的名言
67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
68、讀書如行路，歷險毋惶恐�！肚逶婅I·讀書》
69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時候，你會不會也剛好正在想我�！獛酌�
70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿
71、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！⒉贰と铡しɡ�
72、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游
73、讀書不趁早，后來徒悔懊�！肚逶婅I·趁早歌》
74、臨患不忘國，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。——孟德斯鳩
76、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
77、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！抉R遷《報任安書》
79、求學(xué)的三個條件是：多觀察多吃苦多研究�！臃苿�
80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！奶煜椤哆^零丁洋》
81、精忠報國�！端问贰ぴ里w列傳》
82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安。——《對聯(lián)集錦》
84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深。——程頤
85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
諸子百家14
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒有它，我們的文化會黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，“存活”于人間，影響和激勵一代又一代人。穿越幾千年的歷史時空，這些古老的文字，對現(xiàn)代人還管用嗎?我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?這些經(jīng)典的魅力究竟何在?
——引子
在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。
春秋戰(zhàn)國時代，也是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期。當(dāng)時，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長相對寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負(fù)、從而功成名就的詩人，也無不研精學(xué)問，著書立說。以取合諸侯，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的`利害交互運用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭鳴)。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當(dāng)時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異�；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
任何能夠影響后世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑ζ溥M行實事求是地科學(xué)研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應(yīng)有的貢獻。
諸子百家15
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復(fù)活，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因為高中時期曾經(jīng)對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細(xì)無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學(xué)，在我看來曾經(jīng)是一個很深奧的問題，但通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的.爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮；墨家提倡人與人之間無差別的兼愛；道家道，認(rèn)為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當(dāng)時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結(jié)束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結(jié)束；到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說是道冠古今的萬世至論；再后來新文化運動和xx也讓儒家學(xué)說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識，可以說，墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們?nèi)松^、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時代潮流的人。
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