諸子百家15篇(集合)
諸子百家1
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學而優(yōu)則仕的時候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學古漢語時，這個“期(ji1)”當“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當?shù)枚弥�。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語·子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實他不知道，純粹在那瞎咧咧;當時你也可能上當，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔心分配不均衡;貧當然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70)，整個的思辯相當精彩。乃至本書的.作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學了一個詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(P240)。
商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強。說白一點就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。
諸子百家2
今天聽了易中天講先秦諸子百家爭鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。
我們先從儒家開始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學問，子貢是孔子的學生，比孔子小31歲，魏國人，子貢非常聰明，擅長搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢的，孔子周游列國估計是他贊助的，說出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因為他太聰明了，他愛耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍�？鬃釉谑罆r不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實孔子小時候雖然生在一個大家，但是后來敗落移民他國，從小吃過很多苦，才成就他以后是一個大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說他就是普通人。
孔子是一個文人，他喜歡好學，他自學成才，他教給學生方法，教大家如何讀書，要有智慧，有悟性，不然沒有方法的'學習是一地雞毛，孔子最愛教導子貢學習，他領(lǐng)悟的最快。
孔子教學生學習要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的地方，我們總是比較我們看了多少書，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學生要學問之后做官，孔子教導學生不要因為貧窮就對富貴的人諂媚，不要因為富貴就對窮人鄙視，子貢問孔子如果是一個人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說一定要做官啊，顯出你的價值。待價而沽就是從這個典故出來的。子路也是孔子的學生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個犟牛，孔子遇到兩次做官的機會，都因為子路阻攔受阻，孔子急于做官，想實現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來的仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
孔子有準備，有想法，有策略，一心想從政當官，孔子64歲是訓斥子路55歲時的場景真是讓人好笑，子路說話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開官場，孔子想法，策略，準備都和實際不太一樣，魏國很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了。孔子把自己的處世之道教導學生違心的事情不要做，惹事的話不要說�？鬃雍苄蕾p一個文人，愚不可及這個成語就是從這里來，就是說這個人裝傻的本事我們學不來。
今天我就聽到這里，孔子的小故事很多，很好聽，明天繼續(xù)聽。
諸子百家3
中國音樂美學思想和西方音樂美學思想的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的過程，在不同的歷史時期，音樂美學思想的形成和發(fā)展與當時的音樂實踐活動是緊密相連的，本文對春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想與古希臘時期音樂美學思想進行簡單闡述，從審美意境這個方面對這兩個時期的中西方音樂美學思想觀念進行簡要分析。
春秋戰(zhàn)國時期是中國美學思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派將禮樂文化作為一種精神，并以此實踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個中國文化和審美意識的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學的基礎(chǔ)。但是中西方音樂美學畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國的音樂美學思想為基礎(chǔ)的中國音樂追求的是對立而不沖突。
一、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想
1.1、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想
背景：春秋戰(zhàn)國時期思想空前活躍，學術(shù)極其繁榮，不同學派圍繞音樂與政治和審美觀點等方面展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面，這一時期音樂思想的主要代表學派，有儒家、墨家和道家，對中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠�！罢呵飸�(zhàn)國時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競相展開爭鳴，音樂美學思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長的封建社會 音樂文化心理的基礎(chǔ)。”[1]
主要代表人物與觀點：
(1)儒家——“倡樂”
孔子是儒家學派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強調(diào)“樂”的政治作用的同時，也十分重視樂德和樂舞，強調(diào)音樂的教化作用，認為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強調(diào)統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。
(2)道家——“大音希聲”
春秋戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。
(3)墨家——“非樂”
墨子對音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對樂的享用，這種觀點包含著對統(tǒng)治者的批判和對老百姓的關(guān)懷，具有一定的進步意義，但他將精神與物質(zhì)對立起來，完全否定了音樂的社會功能，這種思想有失偏頗。
1.2、古希臘時期西方音樂美學思想
背景：公元前六世紀，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學家開始思考有關(guān)美的問題，促使了美學思想的萌芽。
主要代表人物與觀點：
(1)畢達哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學家，他認為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會性，這使他的美學走向違反事實、違反科學的道路。
(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學思想家、美學家。將美與善相提并論，認為美的就是善的，其理論研究雖然在美學史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點，標志著早期希臘美學向后期的轉(zhuǎn)進和深化。
(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學家、美學家。在音樂美學領(lǐng)域，一方面保留了在畢達哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質(zhì)性的特點，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。
二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想的異同
由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是我國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想還是西方早期的音樂美學思想，都是以其哲學思想為基礎(chǔ)�！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學始終關(guān)注的問題�！叭祟惖囊魳匪囆g(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會關(guān)心和觸及到一些基本的美學問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學思想中所共有的東西。古希臘時期的音樂美學思想同中國先秦時期的音樂美學思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠的思想資料。”[2]
春秋戰(zhàn)國時期的音樂美學思想是我國最早的音樂美學思想，以諸子百家的哲學思想為基礎(chǔ)，在音樂上表達的是以曠達悠深見長，突出“情”與“景”的`交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴肅見長，突出主客對立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。
春秋戰(zhàn)國時期的儒家學派從“仁禮”的美學思想中提出“倡樂”的主張，道家學派的中的“無”應(yīng)用到音樂美學上也依然是“無為”。這種中國最早的哲學思想，美學思想，表現(xiàn)在音樂上，就產(chǎn)生了虛實結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術(shù)美學的完美境界不是實有，而是虛實統(tǒng)一;而在西方美學影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國傳統(tǒng)音樂美學觀強調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國的音樂美學將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國傳統(tǒng)音樂美學思想的最高境界。西方音樂美學思想則注重“情理”，重視理性、強調(diào)現(xiàn)實，西方以畢達哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學家為首的美學思想則是重視理智、數(shù)學、思維，強調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強調(diào)審美是主觀意識，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來說，我國傳統(tǒng)的美學觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學觀則強調(diào)理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。
春秋戰(zhàn)國時期的音樂美學在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學思想在認知上較為理性，在審美上追求主客二分。
三、結(jié)語
在探求中西方音樂美學的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國音樂文化更具價值，而是為了實現(xiàn)藝術(shù)無國界的欣賞。因中西方音樂美學的差異受歷史文化以及審美價值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時一定會存在許多異同點，中國的傳統(tǒng)音樂美學思想從春秋戰(zhàn)國的諸子百家開始發(fā)展至今，對中國的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而西方的美學作為世界文化組成的一部分，也對現(xiàn)今社會的音樂美學具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國特色的音樂美學思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。
諸子百家4
〖內(nèi)容標準
知道孔子、了解“百家爭鳴”的主要史實。
〖教學目標
1.知識識記
①知道孔子開創(chuàng)的儒家學派及孔子的教育思想。
②了解孟子、老子、韓非子等諸子百家和“百家爭鳴”的基本史實。
2.能力培養(yǎng)
①分析“諸子百家”和“百家爭鳴”的歷史背景。
②聯(lián)系“孔子一生努力”的有關(guān)材料，理解“終身學習”這一話題。
③針對孟子“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不以屈”的警句，聯(lián)系當今社會我們應(yīng)如何提倡這種浩然之氣，組織討論。
�、鼙容^儒家、道家和法家思想。
�、菔占c“諸子百家”有磁的成語故事，舉行成語故事演講比賽或成語知識競賽。
3.情感教育與價值觀
�、僬J識諸子百家的產(chǎn)生和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國時期社會變革和演進在思想領(lǐng)域中的必然反映。
�、谡J識孔子是我國古代的大思想家和大教育家。他的儒家學說，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的改造和運用，成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想長達20xx年之久，并在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導地位，對后世影響極大。
�、壅J識孟子是孔子學說的繼承人，他的許多名言警句對后世也有深遠影響。
�、苷J識道家老子的思想，以及其中包含的樸素辯證法觀念。
�、菡J識法家韓非子的思想，了解其在歷史 上曾適應(yīng)當時統(tǒng)一國家建立集權(quán)的需要。
〖教學要點
1.重點 儒家學說代表人物孔子和孟子是本課的重點，應(yīng)突出孔子作為大思想家和大教育家的地位以及對中國傳統(tǒng)文化的影響;孟子則應(yīng)著重了解其警句名言在后世仍具有啟迪作用。
2.難點 “百家爭鳴”中紛繁復(fù)雜的各家代表人物及其思想主張中的政治、哲學思想，不易對初一學生講清，這是本課教學的難點;建議通過講“人”再涉及其思想，充分運用課本中的小字部分或適當補充一些材料，使“諸子百家”顯得有血有肉，從而讓學生產(chǎn)生較深的印象。
〖教學建議
本課建議兩課時完成教學，“儒家”為一課時，“道家”、“法家”為一課時。
1.儒家
①孔子
提問：“誰來說一說，你所知道的孔子是怎樣一個人�！比缓笠龑W生觀看課文中孔子像，結(jié)合小字的有關(guān)內(nèi)容，介紹孔子的外表和簡單生平，指出孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，是個大思想家和大教育家。
從“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“禮”，這是儒家學派的基本主張。講清“仁”是做人的道理，“仁者愛人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“禮”是本周社會等級秩序的行為規(guī)范，提倡“仁”必須遵守“禮”。
從“大教育家”的角度，著重向?qū)W生介紹其傳誦久遠的格言，還可不敢當今教學結(jié)合。
從整理和保存文化典籍的角度，介紹《詩》、《書》、《春秋》和《論語》的閱讀材料，引導學生理解“終身學習”的道理。
�、诿献�
講明孟子是舊中國時期的儒家代表，是孔子學說的繼承人。后世合稱他們的學說為“孔孟之道”。
引用課文中有關(guān)孟子的警句名言，運用“孟母教子”的故事材料，組織學生開展對“浩然之氣”的討論，對學生進行為人之道的教育。
2.道家
�、倮献�
根據(jù)課文中的老子像，向?qū)W生介紹老子的簡單生平，指出老子的思想對中國哲學的發(fā)展有很大的影響，他本人還被后來的道教徒神化，尊崇為道教教主。并向?qū)W生講明“道家”是學派，“道教”是宗教，兩者是不同的概念。
突出老子的辯證法思想中對立的雙方及其相互轉(zhuǎn)化的精華所在，使學生了解老子是一位對事物有深刻觀察力的智者。結(jié)合“塞翁失馬”的成語典故，使學生了解禍兮、福兮含義。
介紹老子的“無為而治”的思想，并說明產(chǎn)生這一思想的原因。聯(lián)系這一思想主張在西漢初期的實行，使學生真正理解“無為而治”這一主張。
②莊子
適當介紹戰(zhàn)國時期道家代表莊周，說明莊子在歷史上與老子并稱為“老莊”。莊子思想中最突出的一點是超越現(xiàn)實世界，追求精神上的自由。
3.法家
�、夙n非子
回憶秦始皇創(chuàng)建中央集權(quán)制度，引出韓非在其中的作用。介紹韓子簡單生平，突出其是法家學說的集大成者。并指出韓非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在當時是適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的，有進步作用;說明秦統(tǒng)一后的許多措施就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展;但也應(yīng)點出韓非子的極端“君主中央集權(quán)”理論排斥其他各家，主張為了達到目的可以不擇手段，因而不得民心，秦朝短短15年的歷史是最好的明證。
�、谶m當介紹墨子與墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生產(chǎn)者的愿望。
③適當介紹孫武及其《孫子兵法》，可通過“孫武練女兵”的故事，使學生了解孫武杰出的軍事指揮才能;可從《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想中，使學生理解孫武軍事思想的地位。
小結(jié)：總之，今天通過諸子百家和“百家爭鳴”的學習，知道儒家、法家和道家是春秋舊中國時期最主要的學術(shù)派別，從中我們了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主張，以及對后世所產(chǎn)生的極大影響。進一步認識孔子儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位。
(以上內(nèi)容主要來源于教師用書)
〖教學實錄
第一課時
〔導入新課〕
師：同學們好，上一節(jié)課我們學習了青銅鑄造的有關(guān)知識，我們要了解掌握什么是青銅器?現(xiàn)存最大的青銅器是什么?目前所見最早的青銅器是什么?青銅器的主要用途有哪些?什么叫饕餮紋?(學生回答，教師總結(jié))
今天我們將學習
第21課 諸子百家
(板書，以下綠色黑體字為板書內(nèi)容)
〔閱讀教材〕
下面的時間交給同學們，請大家認真閱讀教材，看書時用筆標出你認為應(yīng)該掌握的內(nèi)容或者你不理解的內(nèi)容，看完書之后，我會要求大家合上書本，回顧你記憶中的本課內(nèi)容。
〔合書布點〕
△采點布點 學生閱讀完教材后，先指定二、三名同學講述教材內(nèi)容，然后由其他學生補充。強調(diào)當有同學講述時，其他同學要注意聽，不得隨便插話，如有不同意見，必須在他人陳述完之后，舉手發(fā)言。教師根據(jù)學生講述的內(nèi)容采點、布點(板書)。
諸子百家 百家爭鳴
姓名時期學派成就
孔子春秋后期儒家提倡“仁”，廣收門徒、發(fā)展教育，整理文化
孟子戰(zhàn)國儒家“仁政”，“民貴君輕”，人要有骨氣
老子春秋末期或戰(zhàn)國初期道家對立雙方相互轉(zhuǎn)化，無為而治
韓非子戰(zhàn)國末期法家今勝于昔，“法治”，君主專制中央集權(quán)(說明：學生述點情況較好，都能講出點什么來，也許是因為我給大家留的時間比較多。另外，他們在語文課中學習過《論語》中的'一部分內(nèi)容，為歷史教學提供了極大的方便)
△布點小結(jié)
本課的內(nèi)容難度比較大，這里涉及到許多杰出的思想家，他們的政治主張、哲學思想對于我們初中生來說，很難掌握。但我們在這里僅僅是學一點點常識性的東西。
為了便于大家更好地掌握，本課我們將利用三課時來完成。
〔分層推進〕
△再讀教材
△快速提問
①什么叫百家爭鳴?
學生回答，教師總結(jié)。
強調(diào)：“春秋戰(zhàn)國是由分立趨向統(tǒng)一的歷史時期”。
時間-春秋戰(zhàn)國時期，下面要學習的幾位著名的思想家，我們要注意他們生活的歷史時期是春秋不是戰(zhàn)國。
“由分立趨向統(tǒng)一”：引導學生回憶舊課，涉及西周分封諸候、春秋五霸、戰(zhàn)國七雄等內(nèi)容。
學派：我們經(jīng)常會聽到“三教九流”的說法，那么什么是“三教九流”呢?(沒有學生知道，也有部分同學知道一點)
關(guān)于“三教九流”有各種說法，我們現(xiàn)存介紹一個最常見的說法：“三教”即儒、釋、道(釋為佛教，這在前面的內(nèi)容里簡單介紹過)�！熬帕鳌奔矗喝�、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)九家學術(shù)流派�！熬帕鳌敝兴抉R遷選取影響比較大的六個稱為“六家”。他們是：儒、墨、道、法、陰陽、名。這里我們將著重學習前四個：儒、墨、道、法。
諸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、莊子,法家的韓非子等�！白印笔鞘裁匆馑迹銈儜�(yīng)該知道吧?(學生已經(jīng)在語文課中學過)
百家泛指各學派。
“諸子”、“百家”都是泛指。
第二課時
�、偃寮�
儒原來是指春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的人。儒家學派的創(chuàng)始人孔子曾長期從事儒這個行業(yè)，因此他所創(chuàng)立的學派稱為儒家。
⑴孔子，名丘，字仲尼。相傳孔子“圩頂”，圩音烏，意思是中低而四傍高。大家看一下課文中“孔子像”，是不是有點“圩”。當然，還有人說孔子的父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘;也有人說是因為孔子的母親在尼丘山下生了他，故名丘。
孔子創(chuàng)立的儒家學說是中國二千多年的封建正統(tǒng)思想，他也被尊奉為“大成至先師”，“文宣王”。現(xiàn)在你如果到孔子的老家山東曲阜，能看到規(guī)模宏大的孔府、孔廟、孔林。死后的孔子很是風光。但孔子在世時，卻很不得志，雖然他出身貴族家庭，但在他3歲時父親就已經(jīng)去世了，17歲時母親也離他而去。孔子為實現(xiàn)自己的政治，在魯國不得志的情況下，周游列國，想找到個施展才能的地方，但最終是兩手空空。有件事比較有意思：有一次，孔子在鄭國與他的弟子們走散了。弟子們到處都找不到，只好問人。有人告訴孔子的弟子，東門外有個人“累累如喪家之犬”，弟子們一看果然是孔子，有個弟子就告訴孔子這件事，孔子也不乏幽默地說：“然哉!然哉!”孔子轉(zhuǎn)運是在他死后，漢武帝時，董仲舒提出過什么?(學生回答)
現(xiàn)在，我們來看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指導學生看課文，分析課文內(nèi)容)
“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。這是最高的道德要求�！岸Y”是行為規(guī)范，要體現(xiàn)西周社會等級秩序。
教育上，孔子廣收門徒，“弟子三千，賢者七十二人”。他有關(guān)教育思想和教學方法的許多議論，成為后世傳誦的格言。你們學過《論語》十則，現(xiàn)在我們請幾個同學說一說有關(guān)教育方面的內(nèi)容。(學生背誦)
文化方面：(學生在語文課中已經(jīng)學過相關(guān)知識，強調(diào)《論語》是孔子弟子編寫的有關(guān)孔子言論的書)
思考課文中的閱讀，指導學生回答。
�、泼献樱瑧�(zhàn)國時期儒家學派的代表人物�？鬃颖环Q為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”。儒家學說也被稱為“孔孟之道”。
“仁政”的思想，“民貴君輕”的主張，重視人的作用，提倡做人要有骨氣。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。組織學生討論課文中的“思考與討論”。
第三課時
�、俚兰�
首先要求學生注意“道家”與“道教”的區(qū)別，“道家”是學術(shù)流派，“道教”是一種土生土長的宗教。
�、爬献樱呵锬┢诨驊�(zhàn)國初期楚國人。具有樸素的辯證法思想。
指導學生看“老子像”。
要求學生通過《淮南子》里的故事了解道家思想中“禍”與“福”關(guān)系。
“無為而治”方面的思考題。(學生回答教師總結(jié))
⑵莊子，戰(zhàn)國時期道家代表人物。為學生講幾個《莊子》里面的寓言。如“夢蝶”、“鼓盆”、“非魚”等。
�、诜�
韓非是法家學說集大成者。李悝、吳起、商鞅都是法家思想的人物，他們在各國進行一系列的改革，適應(yīng)時代的要求。
韓非是荀子的學生。荀子是信奉儒家學說的。但他和孟子的思想有區(qū)別，孟子認為“人之初、性本善”。荀子認為“人之初，性本惡”。荀子的思想吸收了一些法家的觀點。他的兩位最有名的弟子李斯與韓非都是法家的人物。指導學生看課文中有關(guān)小字。
韓非主張歷史是發(fā)展變化的，今世必然勝過世。這就和道家的思想不一樣。指導學生回顧課文中關(guān)于老子“小國寡民”的內(nèi)容。
“法治”，結(jié)合商鞅變法思考“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
君主專制中央集權(quán)，秦始皇用韓非的思想建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)制的王朝。我們前面所學的“焚書”事件，正是韓非思想“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師”的體現(xiàn)。法儒兩家，法家掌權(quán)“坑儒”;儒家掌權(quán)“罷黜”。
諸子百家5
盼望著，盼望著。我們終于迎來了進入初中的第一次出游，甩開期中的重擔，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。
還未進門，一股排山倒海之勢席卷而來，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時光流逝。
少許時間后，班級隊伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的長袍在人看來卻仍在獵獵飛揚，颯颯作響，周圍的風霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場場紳聲勢浩大的學說摯以敬佩。
許多同學都用相機記錄下這些令中國人民引以為豪的歷史。回眸過去，那些傾國傾城的女子依然在編織著如夢的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的.風塵之上，期待驀然回首來路的凄惶與悲壯。在展望未來，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場所向披靡，但未來的競爭仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會的飛速發(fā)展已促成人們你爭我奪的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時光，那么，天空中，你來到的痕跡只會被一點一點磨滅，直到消失……
所以，先民的智慧絕不會在我們手中斷送。讓我們接過先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀人應(yīng)有的高尚品德！
諸子百家6
最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。
《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。
劇中人物的`特點都塑造的很完美�！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。
諸子百家7
1、書籍是前人的經(jīng)驗�！祭�
2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。——培根
3、讀書謂已多，撫事知不足。——王安石
4、教育!科學!學會讀書，便是點燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星�！旯�
5、志不強者智不達�！赌印ば奚怼�
6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！墩撜Z·子罕》
7、學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多�！蹇�
8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子：牧民》
9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。——雨果
10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。——朱熹
11、讀書讀得太多，反而會造成一些自以為是的無知之徒�！R棱
12、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病�！聦W誠
13、世事洞明皆學問，人情練達即文章�！苎┣�
14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶
15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲�！佌媲�
16、有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
17、茍利國家，不求富貴�！抖Y記·儒行》
18、立身以立學為先，立學以讀書為本�！獨W陽修
19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎
20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
21、志小則易足，易足則無由進。——張載《經(jīng)學理窟·學大原下》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。——孫洙《唐詩三百首序》
23、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣�！髯�
24、讀書是最好的學習，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
26、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
27、為學之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書�！祆�(名人名言)
28、風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心。——顧憲成
29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的�！系滤锅F
30、一日不書，百事荒蕪�！钤�
31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！醴蛑�
32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時，黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲�！佌媲�
33、讀書對于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的'�！系滤锅F
34、士欲宣其義，必先讀其書。——王符
35、重復(fù)是學習之母�！掖雀�
36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》
讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。——(清)馮班
38、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠�！T葛亮《誡子書》
39、沒有再比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了�！膳_居
40、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
41、烈士之愛國也如家�！鸷椤侗阕印ね馄V譬》烈士：有抱負、有作為的人。
42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀要》
43、讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。——高爾基
44、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者�！土_
45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�
46、學而時習之，溫故而知新。——《論語》
47、志當存高遠�！T葛亮《誡外生書》
48、書籍是任何一種知識的基礎(chǔ)，是任何一門學科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格
49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡�！跤辣�
50、捐軀赴國難，視死忽如歸�！苤病栋遵R篇》
51、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金
52、書籍是巨大的力量�！袑�
53、書癡者文必工，藝癡者技必良�！阉升g
54、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化�！柨�
56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時刻，它都不會拋棄你�！访罓査�
57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
58、讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！郀柣�
59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知�！乩瓐D
60、學習這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心�！ú紶�
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志�！K軾《晁錯論》
62、有志不在年高，無志空長百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
63、立身以力學為先，力學以讀書為本�！獨W陽修
64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》
65、位卑未敢忘憂國�！�-陸游《病起書懷》
66、讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴�！凶舆x自：關(guān)于讀書的名言
67、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲�！佌媲�
68、讀書如行路，歷險毋惶恐。——《清詩鐸·讀書》
69、他整日憂心，青年學子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費他們都習慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時候，你會不會也剛好正在想我�！獛酌�
70、黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲�！佌媲�
71、學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！⒉贰と铡しɡ�
72、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難�！懹�
73、讀書不趁早，后來徒悔懊�！肚逶婅I·趁早歌》
74、臨患不忘國，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻�！系滤锅F
76、不降其志，不辱其身�！墩撜Z·微子》
77、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！抉R遷《報任安書》
79、求學的三個條件是：多觀察多吃苦多研究�！臃苿�
80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！奶煜椤哆^零丁洋》
81、精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》
82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安�！秾β�(lián)集錦》
84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深�！填U
85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
諸子百家8
周末在家聽易中天老師講的諸子百家。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責�？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關(guān)。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的`而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學大家，“否定之否定”的運用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國傳統(tǒng)文化之精華!
諸子百家9
認識易中天，是在《百家講壇》的《品三國》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風采，易先生對經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。
易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽來沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭鳴，有一個很重要的原因，是他們的關(guān)注點不一樣。他們共同的特點是都面對著當時社會的劇變，社會的重大變革。因為春秋戰(zhàn)國是我們民族歷史上國家制度、社會制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個轉(zhuǎn)折點。具體體現(xiàn)在社會現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂崩”，這時候歷史就向我們先者們提出來一個不可回避的問題，中國向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個問題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同�？鬃邮钦驹谫F族的立場，墨子是平民的立場，道家是隱士的立場，法家則站在謀士的立場。
易中天先說到儒家學派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，他認為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛、正義和自強。他說道家更關(guān)注人生，留下的是真實，自由，寬容，這其實是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會，墨家的理想就是要有一個有公平與正義的.社會，因此他提出的方案是平等、互利、博愛。法家關(guān)注國家，留下的是治國理念，公開、公平、公正。
可以說，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實就是一個如何“正心誠意修身齊家治國平天下”的問題，涵蓋了個人、文化、社會、國家等各個層面。再細究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會的公平與正義仍主導了當今社會的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標準?以能干不能干為標準，以他對社會的貢獻為標準，其實這個理念與我們當今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績?yōu)闇蕜t;如荀子的嚴謹和縝密，也是我們當今所極力倡導的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學習的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導的是“道法自然”，萬事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對生命的尊嚴致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴包括每一個物種真實而自由的生存，包括對差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵著一代又一代人的前行。
先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過聆聽易中天的講座，為我們學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開了一扇窗，我想，作為一個炎黃子孫，作為一個政府機關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國文化之根。
諸子百家10
兵家學派
中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派。諸子百家之一。據(jù)《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
一、為何必學兵家?
即使在非戰(zhàn)爭時期，我們依然需要軍事思想和軍事作風。
兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰(zhàn)爭目的：勝利。在生活、學習或者工作中，我們常常遇到需要解決的問題，然而我們在面對這些問題的時候，對目標沒有清晰的認識，經(jīng)常兜圈子，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。
在完成任務(wù)的過程中，有必要把任務(wù)或目標當成一個項目來看待，當作一場戰(zhàn)爭來處理，應(yīng)當追求在最短的時間內(nèi)解決問題，打贏戰(zhàn)爭。
將軍帶兵打仗，與經(jīng)理帶領(lǐng)員工做項目，二者之間沒有區(qū)別。從兵家的思想裏尋找管理學的因素，能有很多新的發(fā)現(xiàn)。
在非戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)爭的威脅依然時刻存在。任何國民均不可喪失警惕�！端抉R法》說：“國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”漢唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣。宋明兩朝，沒有什麼出息。有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是國家屢屢受辱，嚴重影響了國民的性格。
每次想起宋朝的歷史，我都覺得胸口郁悶難耐。人可貧賤，不可受辱;可富有，不可糜爛。國民不必好戰(zhàn)，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也�！�
君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰(zhàn)。
二、兵家學派的著作
自春秋戰(zhàn)國至近代，我國兵家著作亦極豐富，從《司馬法》、《孫子兵法》到《吳子兵法》、《三略》、《六韜》再到清末魏源的《海國圖志》等等，我國古代軍事思想極為深厚。
《武經(jīng)七書》是北宋朝廷官方頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對》七部著名兵書匯編而成。為適應(yīng)軍事斗爭、教學、考選武舉的需要，北宋神宗(趙頊)于元豐三年(1080年)命令當朝最高學府國子監(jiān)司業(yè)朱服等人組織力量校定、匯編、出版上述七部兵書。武學博士何去非參與了此項工作。北宋朝廷花了三年時間，從三百四十多部中國古代兵書中挑選出這七部兵書，作為武學經(jīng)典。校定后的這七部兵書命名為《武經(jīng)七書》，共25卷。它是中國古代兵書的`精華，是中國軍事理論殿堂裏的瑰寶。《武經(jīng)七書》頒行后，備受世人關(guān)注，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本，有宋朝施子美的《武經(jīng)七書講義》，明朝劉寅的《武經(jīng)七書直解》、黃獻臣的《武經(jīng)開宗》，清朝朱塘的《武經(jīng)七書匯解》、丁洪章的《武經(jīng)七書全解》等。
諸子百家11
志不強者智不達，言不信者行不果。
名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染于蒼則蒼，染于黃則黃。
節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無能則下之。
力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
孟子
聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀鳎F(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的`人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾恼一貋�。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
諸子百家12
某班看展初識“諸子百家”綜合性學習活動，請你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請按要求填寫下表：
墨家
代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________
2.寫出《論語》中關(guān)于學習的成語四個。
_______________
3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
（1）這則寓言，如果從狗認不出主人的角度來看，有什么寓意？
_______________
�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來總結(jié)，有什么寓意？
______
�。�3）、從這則寓言可看出列子的'什么思想內(nèi)容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應(yīng)看到它的內(nèi)在、它的實質(zhì)，這樣才不會犯錯誤。
�。�2）告訴人們對待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡單地處理。
�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點。
諸子百家13
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的'代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。
正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了”百家爭鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學�！卑偌摇北砻鳟敃r思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！蜿庩�、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)�！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
諸子百家14
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學派。各學派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的'思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個側(cè)面厘清中華思想文明是一個兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。然而立足于服務(wù)封建社會的統(tǒng)治者和勞動人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當?shù)阶畹偷燃壍臅r候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟權(quán)利，不為他們爭取思想和言論權(quán)利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學；而法家的致命缺點則是立法太嚴，執(zhí)法太殘酷。
當我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關(guān)注人生，留下了真實、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強的核心價值。當我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時，我們就有希望實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當時的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實現(xiàn)中國夢光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
諸子百家15
一、先秦簡史
1、公元前11世紀，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。
（1）武王伐紂，開“革命”理論之端。
湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉!—《易·革》
�。�2）周公制禮作樂，奠定了后來中國文化的基礎(chǔ)，是中國人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎(chǔ)上達到“和”的效果。禮樂合起來是建設(shè)和諧社會的方法和途徑。歷史證明，片面的強調(diào)平等，是妨礙歷史進步的�，F(xiàn)實的不平等性需要在相當大的`程度上得到維持，社會才能發(fā)展。（當然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實是不平等的基礎(chǔ)上，有一個目標的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個問題，如何維護社會公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的進攻，周平王遷都洛邑（今洛陽），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢娦悴攀谴虿贿^兵的。所以秀才要想立足，就要做會打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，強大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”相傳春秋初期諸侯列國一百四十多個，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的幾個。
五霸之后，中國歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之�？鬃颖容^推崇管仲，因為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。
4、戰(zhàn)國七雄：
楚國||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
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