[精選]諸子百家15篇

諸子百家1

　　如果說，要用一個(gè)字來概括春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那就是“亂”。

　　第一個(gè)亂是秩序之亂。主弱臣強(qiáng)，天子式微，諸侯尾大不掉�！爸芄�吐哺，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂文化的周公當(dāng)時(shí)作何感想。至于孔子罵魯國的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂的一種常態(tài)。

　　第二個(gè)亂是文化之亂。天子失官，學(xué)在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說“惟楚有才”，就是周王室曾經(jīng)出現(xiàn)一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國，楚國充分吸收這些中原文化精華，把一個(gè)化外的蠻夷之邦蛻變成一個(gè)文化斐然的霸主。這種原由天子專制統(tǒng)治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發(fā)芽。

　　第三個(gè)之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩促生了治理穩(wěn)定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴(kuò)張，搶地盤，沒有時(shí)間管理那些“士階層”的知識(shí)精英們。就是這樣的歷史機(jī)遇，讓知識(shí)精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場(chǎng)，在沒有專制的土壤上爭奇斗艷，百家爭鳴，開創(chuàng)了一個(gè)自由奔放的思想時(shí)代，為中華民族的文化發(fā)展奠定了體系的基礎(chǔ)。

　　儒家尚左，也就是向歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)行復(fù)古。以孔子為代表，他認(rèn)為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會(huì)秩序就容易穩(wěn)定。而有利于這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)建設(shè)的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個(gè)“仁”的概念，即社會(huì)安全穩(wěn)定需要社會(huì)每個(gè)成員具有真誠的情感，真誠地去關(guān)愛他人，社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)治階級(jí)貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會(huì)。可以說，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。

　　到了孟子的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣更壞，道德泯滅。為了追求功業(yè)，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國與國之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個(gè)代表人物孟子著眼于現(xiàn)實(shí)，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進(jìn)行自我節(jié)制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現(xiàn)實(shí)。

　　儒家文化一個(gè)最大的特點(diǎn)就是開放包容，兼容并蓄。它能充分學(xué)習(xí)吸收各派文化的精華，來彌補(bǔ)和發(fā)展自身的不足。荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現(xiàn)實(shí)，從洞察人性的角度，他認(rèn)為社會(huì)重新回到高尚的“道德時(shí)代”已經(jīng)完全不可能，他開始右傾，從創(chuàng)新之中找出路。他強(qiáng)調(diào)人的.主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的上進(jìn)心�！扒嗳≈�于藍(lán)，而青于藍(lán)”�！秳駥W(xué)篇》就是他發(fā)出個(gè)人努力奮斗積極進(jìn)取的號(hào)角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領(lǐng)轉(zhuǎn)向行為治理，他從人性向惡的基點(diǎn)出發(fā)，希望以禮法節(jié)之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠(yuǎn)。這就是后世所批評(píng)的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實(shí)，這正是荀子學(xué)術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。

　　道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時(shí)代，道家則希望回到遠(yuǎn)古的自然時(shí)代。其間的原因就是道家初期的創(chuàng)立者們都是皇家的史官，他們不僅學(xué)問知識(shí)淵博，更重要的是歷史修養(yǎng)敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規(guī)律他們都了然于胸，因此，老子對(duì)人世間的紛爭充滿了厭倦，對(duì)儒家積極入世的態(tài)度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產(chǎn)物，不得已而為之�！笆У蓝�后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會(huì)動(dòng)亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會(huì)原始的初期，清心寡欲，不爭不求，讓社會(huì)回歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對(duì)人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個(gè)代表人物莊子則是超越人類社會(huì)，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有萬象，但生而平等。無拘無束風(fēng)流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。

　　墨家文化原本是最有希望的，因?yàn)樗麄兊闹�眼點(diǎn)在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點(diǎn)影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區(qū)別在于他們注重科技與生產(chǎn)力，在墨家的經(jīng)典里有很多科技發(fā)明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設(shè)具有幫會(huì)的特點(diǎn)，被當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當(dāng)組織缺乏賢人領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，自然就煙消云散。

　　法家的誕生是順應(yīng)歷史的需求。他們利用人性的弱點(diǎn)，以賞罰為二柄，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，高效利用社會(huì)資源，以幫助統(tǒng)治者們實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護(hù)專制和強(qiáng)權(quán)，違背了“立法護(hù)民”的基本宗旨。為了維護(hù)“法”的尊嚴(yán)，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人。可以說當(dāng)時(shí)的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運(yùn)。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。

　　大亂大治。

　　不是秦始皇有多大的能力而一統(tǒng)中華，而是社會(huì)動(dòng)亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢(shì)而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養(yǎng)生息，最終二世而亡。劉邦草創(chuàng)漢家天下之后，以奉黃老學(xué)說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話

諸子百家2

　　諸子百家這本書，選取了先秦直至清朝時(shí)期各個(gè)時(shí)代思想界的代表著作25部，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜學(xué)等八個(gè)學(xué)派。

　　其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚(yáng)無為清凈；法家說的是以法治國；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說家、縱橫、陰陽等，在爭鳴中孕育著博大精深的思想。

　　儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等�？鬃邮谴呵锬┢隰攪�人，名丘，子仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，是中國古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，杰出的`唯物主義思想家和哲學(xué)家，其著作有《天論》《非相》等。

　　道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽，楚國苦縣人，春秋時(shí)期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，著名思想家、文學(xué)家，先秦莊周學(xué)派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬余言。

　　法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國末期韓國貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。

　　墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、科學(xué)家與人權(quán)活動(dòng)家，先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)。

　　另外，雜學(xué)代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說家有劉義慶、顏之推等。

　　《諸子百家》一書會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們唯有對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶！

諸子百家3

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是我國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。

　　正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時(shí)代形成了”百家爭鳴”的局面。

　　“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)�！卑偌摇北砻鳟�(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

　　關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的.諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。

　　由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。

　　諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕�本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化�?道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。

　　漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。

諸子百家4

　　“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同學(xué)派之間爭奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。

　　《諸子百家閃耀時(shí)》通過簡單淺白的話，來解釋中國古代哲學(xué)家們高深的知識(shí)。

　　因?yàn)橹T子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)社會(huì)非常動(dòng)蕩，一些哲學(xué)家就開始思考：該怎么面對(duì)這個(gè)逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個(gè)世界的秩序？就隨之而來了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。

　　法家的治國方式是嚴(yán)苛的，對(duì)百姓，君王要制定嚴(yán)刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對(duì)官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計(jì)，用計(jì)謀和策略把大臣們玩弄于掌心。

　　雖然法家讓秦國短時(shí)間內(nèi)變得強(qiáng)大，還統(tǒng)一六國。但是我認(rèn)為，其他六國的百姓，不能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)這種嚴(yán)酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國統(tǒng)一沒幾年，就又回到了亂世之中。

　　但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說法家認(rèn)為人的本性是自私的，的確，現(xiàn)在的法律，許多也是運(yùn)用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強(qiáng)調(diào)私人利益的國家里，慈善機(jī)構(gòu)仍然是一種重要的社會(huì)力量，人們會(huì)主動(dòng)敬老愛幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無數(shù)生命。

　　無論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的`”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個(gè)最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。

諸子百家5

　　這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

　　《諸子百家故事》主要講了春秋時(shí)期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度�人行，必有我?guī)煛�、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個(gè)故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強(qiáng)嗎？”孟子搖搖頭說：“不�！惫珜O子又問：“他是個(gè)有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問：“那他見多識(shí)廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢？”孟子說：“樂正子這個(gè)人，能夠虛心聽取好建議。”公孫子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個(gè)魯國呢？”公孫子聽了孟子的話，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個(gè)故事中我領(lǐng)會(huì)到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會(huì)正確，才能實(shí)現(xiàn)最終目的；聰明、勇敢、見多識(shí)廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的.人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

　　讀完全書，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個(gè)優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。

　　我很喜歡這本書，請(qǐng)大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧！

諸子百家6

　　某班看展初識(shí)“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。

　　1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫下表：

　　墨家

　　代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________

　　2.寫出《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語四個(gè)。

　　_______________

　　3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________

　　4.看《楊布打狗》后思考：

　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

　�。�1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來看，有什么寓意？

　　_______________

　�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來總結(jié)，有什么寓意？

　　______

　�。�3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？

　　_______________

　　【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。

　　4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應(yīng)看到它的'內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

　�。�2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡單地處理。

　�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。

諸子百家7

　　南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“百學(xué)需先立志”，所謂“有志者，事竟成”，不怕進(jìn)步得慢，就怕不敢開始。在古籍中，先賢學(xué)者們留給后世的勵(lì)志語錄很多，每一字、每一句都給今人以力量。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第1則

　　《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個(gè)國家的軍隊(duì)，可以喪失他們的主帥；但是一個(gè)男子漢，卻不可以喪失自己的志向�！皹錈o根不長，人無志不立”，志向與信念，是人心中的希望，喚醒人們奮勇向前。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第2則

　　《禮記·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！鼻谀苎a(bǔ)拙，水滴石穿。別人用一分努力去做這件事，我用一百分的努力去做；別人用十分努力能做成這件事，我就用一千分的.努力去做。果然能做到這樣，即使天生愚鈍也會(huì)變聰慧，即便當(dāng)下柔弱日后也終能強(qiáng)大。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第3則

　　《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！庇袷�不經(jīng)打磨雕刻，不會(huì)成為傳承千年的器物；人不奮發(fā)學(xué)習(xí)，不會(huì)知曉人生的大道。每個(gè)人在出生時(shí)便擁有一些天賦與才能，就像一塊未經(jīng)打磨的玉石，但還需經(jīng)由后天學(xué)習(xí)、經(jīng)由生活錘煉，方能成“器”。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第4則

　　《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成�！钡缆冯m然很近，不邁出腳下這一步無法到達(dá)終點(diǎn)；事情雖然微小簡單，不動(dòng)手去做，連小的成功也不能取得�！奥冯m遠(yuǎn)行者必至，事雖難做者必成”。腳踏實(shí)地地積跬步、積小流，逐漸至千里、成江海。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第5則

　　《春秋·左轉(zhuǎn)》：“心則不競，何憚?dòng)诓�，既不能�?qiáng)，又不能弱，所以斃也�！比绻�自己的內(nèi)心不想爭斗，還畏懼什么羞辱與損害呢？要么強(qiáng)大起來不聽命于人，要么柔弱下去依附強(qiáng)者。既不能做到發(fā)狠強(qiáng)大，也不愿意低頭柔順，這就是國家危亡的原因了。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第6則

　　《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！闭嬲�的大丈夫，他們堅(jiān)定果敢、意志力剛強(qiáng)；富貴榮華不能夠誘惑他、貧賤困苦不足以改變他、威脅暴力亦不能讓他屈服�？酌现�道里，提出了中國早期的“人本主義”思想。

諸子百家8

　　最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

　　《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長的`心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

　　劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美�！疤�陽一出來便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無言，實(shí)在是令人折服�！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿�人的質(zhì)疑時(shí)，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

　　雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普�，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家9

　　認(rèn)識(shí)易中天，是在《百家講壇》的《品三國》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓(xùn)中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風(fēng)采，易先生對(duì)經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。

　　易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風(fēng)格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽來沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點(diǎn)分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認(rèn)為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭鳴，有一個(gè)很重要的原因，是他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。他們共同的特點(diǎn)是都面對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇變，社會(huì)的重大變革。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國是我們民族歷史上國家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂崩”，這時(shí)候歷史就向我們先者們提出來一個(gè)不可回避的問題，中國向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個(gè)問題，他們的'答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點(diǎn)不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同。孔子是站在貴族的立場(chǎng)，墨子是平民的立場(chǎng)，道家是隱士的立場(chǎng)，法家則站在謀士的立場(chǎng)。

　　易中天先說到儒家學(xué)派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，他認(rèn)為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛、正義和自強(qiáng)。他說道家更關(guān)注人生，留下的是真實(shí)，自由，寬容，這其實(shí)是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會(huì)，墨家的理想就是要有一個(gè)有公平與正義的社會(huì)，因此他提出的方案是平等、互利、博愛。法家關(guān)注國家，留下的是治國理念，公開、公平、公正。

　　可以說，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實(shí)就是一個(gè)如何“正心誠意修身齊家治國平天下”的問題，涵蓋了個(gè)人、文化、社會(huì)、國家等各個(gè)層面。再細(xì)究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會(huì)的公平與正義仍主導(dǎo)了當(dāng)今社會(huì)的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以能干不能干為標(biāo)準(zhǔn)，以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這個(gè)理念與我們當(dāng)今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績?yōu)闇?zhǔn)則;如荀子的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也是我們當(dāng)今所極力倡導(dǎo)的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導(dǎo)的是“道法自然”，萬事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對(duì)生命的尊嚴(yán)致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴(yán)包括每一個(gè)物種真實(shí)而自由的生存，包括對(duì)差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵(lì)著一代又一代人的前行。

　　先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過聆聽易中天的講座，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開了一扇窗，我想，作為一個(gè)炎黃子孫，作為一個(gè)政府機(jī)關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會(huì)循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國文化之根。

諸子百家10

　　前不久看到過余英時(shí)先生的《中國思想史的四次突破》，讓我對(duì)中國思想史的變遷有了興趣。這次去圖書館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時(shí)》，再次引起了我對(duì)中國思想史的興趣。

　　中國有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無文字留下來，所以，對(duì)于古代人的文化研究只能從商朝開始了。商朝時(shí)，國家的面積已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)黃河中下游地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，交通不便，這已經(jīng)是超出一個(gè)國家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認(rèn)商國為大哥就行了。這樣只要商國一直保持強(qiáng)大或者周邊的小國都認(rèn)可商國為大哥，國與國之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周國逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無道時(shí)，打敗了商國，建立了周朝。周朝的國土面積超過了商朝，雖然經(jīng)濟(jì)和交通都有了一定的發(fā)展，但通過朝廷直接管理整個(gè)國家仍舊是辦不到的。

　　周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對(duì)建國有極大貢獻(xiàn)的人為諸侯國君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國君已經(jīng)傳遞了幾十代，國君之間的親情已經(jīng)淡化，跟異姓也沒什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周國的實(shí)力大降，諸侯國就慢慢不尊重周天子的權(quán)威了，開始出現(xiàn)大國吞并小國，甚至以下犯上者。

　　這就進(jìn)入了春秋時(shí)期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國家的思想，這些思想不是同時(shí)代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進(jìn)，以解決當(dāng)時(shí)的國家治理問題。最早應(yīng)該是老子了，他提出了無為而治的思想，主要思想記錄在《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為，世間大道是無法用語言描述的，也是無法用理性思維來思考的，所以就順其自然，不要用國家意志來管理國家和人民。在國家紛爭的大戰(zhàn)之時(shí)，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴(yán)重不符合實(shí)際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認(rèn)為老子作為多年的圖書管長，讀過很多書，是比較有智慧的，所以孔子也時(shí)而向其請(qǐng)教。

　　孔子是魯國的沒落貴族，經(jīng)過自己的勤奮學(xué)習(xí)，慢慢參與了魯國的治理工作�？鬃犹岢隽巳省⒘x、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到了仁愛。即從家庭之愛推延到人與人之間的愛。但這種愛是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者說上盡了自己的職責(zé)，下才盡自己的義務(wù)，但畢竟是不平等的。

　　當(dāng)時(shí)國家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說也得到一些人的認(rèn)可，但不能解決當(dāng)時(shí)紛爭的問題，更不能保證國家的安全�？鬃拥睦碚摰綕h朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語，也一再被人們的實(shí)踐驗(yàn)證其早有洞見，才被歷史認(rèn)定為圣人�？鬃又�后是墨子。墨子屬于春秋末期的人，但卻是平民。墨子是民間組織的首領(lǐng)，擁有強(qiáng)大的本領(lǐng)和智慧，會(huì)制造精巧的工具，甚至是用來戰(zhàn)爭的機(jī)械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關(guān)系是平等的，或者說成員之間之前是陌生人，由于加入了一個(gè)組織，成員之間成為了好兄弟，以誠相待。

　　基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛思想，或者說“以牙還牙”的思想。首先我對(duì)人要友善，若別人對(duì)我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣就防止了被別人欺負(fù)。可是，墨子的能力在民間算是比較強(qiáng)的，又是組織的首領(lǐng)，所以，作為強(qiáng)者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國是沒辦法實(shí)施以報(bào)復(fù)的。更何況，戰(zhàn)爭的挑起者一般是強(qiáng)者，所以無法以牙還牙。而強(qiáng)者更是不屑于這種理論，因?yàn)閺?qiáng)者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。

　　到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個(gè)重要的理論，一個(gè)是“人性本善”，第二個(gè)是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個(gè)國家施行了仁政，老百姓是愛戴自己的國君的，甚至別的國民也投奔這個(gè)國家。

　　但是現(xiàn)實(shí)情況是，在分封制下，老百姓只認(rèn)自己的.小首領(lǐng)，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動(dòng)。另外，從孟子開始，人有了氣節(jié)，或者說骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。

　　在戰(zhàn)國秦孝公開始，商鞅開始變法，從此秦國開始通過法家來治理國家的過程。法家注重的是效率，法家的思想來自于軍隊(duì)管理。軍隊(duì)講究的是紀(jì)律，賞罰分明。法家就采用軍隊(duì)的管理方式，制定詳細(xì)的法律，違反法律者施以嚴(yán)厲的懲罰。

　　早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國逐漸發(fā)展壯大，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出、到經(jīng)濟(jì)實(shí)力到軍事實(shí)力都有了很大的提高，從而走向爭霸的道路。后來又出現(xiàn)了法家學(xué)者申不害的人提出了“術(shù)”，就是使用權(quán)術(shù)來治理大臣�！胺ā庇脕砑訌�(qiáng)帝王的權(quán)力，“術(shù)”用來教訓(xùn)不聽話的大臣。到了戰(zhàn)國末期，走出來最重要的法家任務(wù)“韓非子”，其整合了“法”和“術(shù)”獻(xiàn)給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來統(tǒng)一管理國家。

　　但法家的思想在曾經(jīng)的秦國發(fā)展了上百年，而其他諸侯國并不適應(yīng)，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國推行法家思想和嚴(yán)格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒有安排好接班人，最終造成國家再次分崩離析。

　　劉邦統(tǒng)一全國后，沒有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國初沒有過于依賴法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠(yuǎn)的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時(shí)期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個(gè)國家仍舊是一個(gè)難題。漢武帝時(shí)有個(gè)叫董仲舒的儒家學(xué)者，他吸取儒家仁愛思想，擴(kuò)展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國人民的大家長，官員為“父母官”，全心全意為人民服務(wù)的理論，使老百姓逐漸認(rèn)可了地方官員和皇室的權(quán)威。

　　從此歷代皇帝表面上是獨(dú)尊儒家，實(shí)際上是通過儒家思想來教育人民忠君愛國，遵守上下有別的禮制，而通過法家思想來制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。從戰(zhàn)國中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經(jīng)融合在一起，共同通過“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”三個(gè)層次來管理國家，僅在細(xì)節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權(quán)威和權(quán)力，這權(quán)力就是“勢(shì)”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術(shù)”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會(huì)規(guī)律，這社會(huì)規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計(jì)的“術(shù)”。儒家的忠君愛國就是要絕對(duì)尊重皇帝的權(quán)力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術(shù)。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國人都十分尊崇能人志士，由賢人治國。古代的教育和經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國家權(quán)力一直由貴族把控，從隋唐開始，逐漸開始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國家。從中國思想文化變遷我們可以看出，從建立政權(quán)開始，當(dāng)權(quán)者首要考慮的是平定天下，政權(quán)穩(wěn)固。平定天下通過一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴(kuò)大的國家，治理就是一個(gè)最困難的問題。

　　所謂百家爭鳴就是能人志士提出治理國家的思想，能有效應(yīng)用于國家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚(yáng)光大，否則，只能被冷落，被遺棄。

諸子百家11

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠(yuǎn)，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。

　　孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說在百家中地位顯著，至漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。

　　儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。

　　凡是從中國土壤里產(chǎn)生的`學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

　　于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。

　　比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。

　　所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。

　　隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家。

諸子百家12

　　活動(dòng)背景:

　　幼兒對(duì)祖國認(rèn)識(shí)得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對(duì)祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　讓幼兒了解我國悠久的`文化歷史。

　　培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國的情感，感受做中國人的自豪。

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。

　　活動(dòng)過程：

　　一、課前導(dǎo)入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周圍的泡沫塊上。

　　二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國的認(rèn)識(shí)。

　　(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個(gè)

　　國家的人?老師有一個(gè)外國朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”

　　(2)課件展示——一個(gè)外國幼兒講述一段英文

　　“原來這個(gè)小朋友叫瑪莉，來自遙遠(yuǎn)的美國，聽說中國是個(gè)歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭�她�?”

　　(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。

　　三、教師總結(jié)：中國是一個(gè)了不起的國家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))

　　四、“我們中國名揚(yáng)四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。

　　五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準(zhǔn)�！�

　　六、課件展示，幼兒操作。

　　“外國小朋友有許多的圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國的�！闭n件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。

　　七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”

　　請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國，認(rèn)識(shí)中國地圖。

　　八、活動(dòng)延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。

　　活動(dòng)反思與分析：

　　在活動(dòng)中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國人也感到更加自豪。

諸子百家13

　　弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感

　　當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競爭激烈，一些人對(duì)金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問題，這是時(shí)代一個(gè)課題。

　　讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。

　　如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保�“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的.道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來。

　　“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。

　　我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚(yáng)了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中

諸子百家14

　　盼望著，盼望著。我們終于迎來了進(jìn)入初中的第一次出游，甩開期中的重?fù)?dān)，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。

　　還未進(jìn)門，一股排山倒海之勢(shì)席卷而來，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會(huì)讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時(shí)光流逝。

　　少許時(shí)間后，班級(jí)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的長袍在人看來卻仍在獵獵飛揚(yáng)，颯颯作響，周圍的風(fēng)霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場(chǎng)場(chǎng)紳聲勢(shì)浩大的學(xué)說摯以敬佩。

　　許多同學(xué)都用相機(jī)記錄下這些令中國人民引以為豪的歷史�；仨�過去，那些傾國傾城的女子依然在編織著如夢(mèng)的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的風(fēng)塵之上，期待驀然回首來路的凄惶與悲壯。在展望未來，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，但未來的競爭仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會(huì)的`飛速發(fā)展已促成人們你爭我奪的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時(shí)光，那么，天空中，你來到的痕跡只會(huì)被一點(diǎn)一點(diǎn)磨滅，直到消失……

　　所以，先民的智慧絕不會(huì)在我們手中斷送。讓我們接過先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀(jì)人應(yīng)有的高尚品德！

諸子百家15

　　志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

　　名不可簡而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

　　仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

　　天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

　　染于蒼則蒼，染于黃則黃。

　　節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

　　有能則舉之，無能則下之。

　　力，形之所以奮也。圓，一中同長也。

　　孟子

　　聞過則喜，聞善則拜①。

　　出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�作，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孫丑下》。

　　不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　出自《孟子·離婁上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的`人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。

　　愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·離婁下》。

　　學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾�心找回來。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

　　出自《孟子·盡心上》。

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