[優(yōu)選]孝經(jīng)全文及譯文「」15篇
孝經(jīng)全文及譯文「」1
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�
【讀解】
這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的'本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來(lái)的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會(huì)效法他的敬讓，不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國(guó)家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝經(jīng)全文及譯文「」2
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
【孝經(jīng)譯文】
孝經(jīng)全文及譯文「」3
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身�！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」4
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」5
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的.賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」6
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」7
曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經(jīng)全文及譯文「」8
【原文】
子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”
【讀解】
這一章書，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(zhǎng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說(shuō)：“治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的'了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了。”
以上所講的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個(gè)敬字，只是敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只是父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？
孝經(jīng)全文及譯文「」9
【原文】
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。
【讀解】
這一章書，是孔子專對(duì)一般平民而說(shuō)的。平民，為國(guó)家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國(guó)古來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)人的孝道，就是要會(huì)利用四時(shí)的.氣候來(lái)耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便是庶人的孝道。
所以說(shuō)：上自國(guó)家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話，那是絕對(duì)沒(méi)有的事。
孝經(jīng)全文及譯文「」10
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的'諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”
孝經(jīng)全文及譯文「」11
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書的意思，是說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡是有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的'工作，是否有未盡到責(zé)任？他的言行，是否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救。總之為部屬的事奉長(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣是一心之意�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」12
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。
孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的`根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”
孝經(jīng)全文及譯文「」13
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”
孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)於子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的.父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」14
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
【讀解】
這一章書，是說(shuō)明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的`。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒(méi)有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可是沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。
孝經(jīng)全文及譯文「」15
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒�！�
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