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齊人之福的意思是什么
齊人之福，漢語詞語，古代人們把一妻一妾的美滿組合叫作齊人之福;現(xiàn)指一夫一妻多妾的富貴生活。齊人之福的意思是什么的呢，我們一起來看看下文。
基本解釋
人們把一妻一妾的美滿組合叫作齊人之福;現(xiàn)指一夫一妻多妾的富貴生活。
原文
《孟子》:
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜
酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰:"良人出，則必饜酒肉而后反;問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。"
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭間，之祭者，乞其余;不足，又顧而之他--此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰:"良人者，所仰望而終身也，今若此。"與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。
譯文
齊國有一個人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說: "丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來;問他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。"
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?
不夠，又東張西望地到別處去乞討--這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說:"丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的!--"二人在庭院中咒罵著， 哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風(fēng)。
在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財?shù)姆椒�，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的!
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《孟子》為記述孟子思想的著作，完成于戰(zhàn)國中后期。此書的來歷有各種不同的說法，司馬遷等人認(rèn)為是孟子自著，其弟子萬章、公孫丑等人參與;趙岐、朱熹、焦循等人認(rèn)為是孟子自著;韓愈、蘇轍、晁公武等人認(rèn)為是其弟子萬章、公孫丑等人追記，但目前學(xué)術(shù)界較采用司馬遷等人的說法。該書詳實地記載了孟子的思想、言論和事跡。注本主要有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循的《孟子正義》等。
基本簡介
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期
鄒國人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。
學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，試圖推行自己的政治主張，到過 梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚�.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，子思門人也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。
所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說的，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！�(《史記.孟子荀卿列傳》)今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。
但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。[1]
儒家著作
在漢武帝時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)了“五經(jīng)”之說，即《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記.禮運(yùn)》、《周易》、《春秋》。漢后又增加《論語》《孝經(jīng)》，并稱為“七經(jīng)”。 到唐代，設(shè)三《禮》(《周禮》《儀禮》《禮記》)、三《傳》(《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》)，連同《詩》《書》《易》，有“九傳”之稱。唐文宗時，在九經(jīng)之外加漢代已列入“徑”的《論語》《孝經(jīng)》，增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成“十二經(jīng)”。宋仁時，增加《孟子》，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。 儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。[4]
名篇介紹
梁惠王上
孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶 人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰
孟子
孟子
利!”
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎?”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之，經(jīng)始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，于軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉!”
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也?”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。
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