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梁實(shí)秋：怒
梁實(shí)秋：怒
一個(gè)人在發(fā)怒的時(shí)候，最難看，縱然他平素面似蓮花，一旦怒而變青變白，甚至面色如土，再加上滿臉的筋肉扭曲，眥裂發(fā)指，那副面目實(shí)在不僅是可憎而已。俗語(yǔ)說(shuō)，“怒從心上起，惡向膽邊生”，怒是心理的也是生理的一種變化。人逢不如意事，很少不勃然變色的。年少氣盛，一言不合，怒氣相加，但是許多年事已長(zhǎng)的人，往往一樣的火發(fā)暴躁。我有一位姻長(zhǎng)，已到杖朝之年，并且半身癱瘓，每晨必閱報(bào)紙，戴上老花鏡，打開(kāi)報(bào)紙，不久就要把桌子拍得山響，吹胡瞪眼，破口大罵。報(bào)上的記載，他看不順眼。不看不行，看了嘔氣。這時(shí)候大家躲他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，誰(shuí)也不愿逢彼之怒。過(guò)一陣雨過(guò)天晴，他的怒氣消了。
詩(shī)云：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已�！边@是說(shuō)有地位的人，赫然震怒，就可以收撥亂反正之效。一般人還是以少發(fā)脾氣少惹麻煩為上。盛怒之下，體內(nèi)血球不知道要傷損多少，血壓不知道要升高幾許，總之是不衛(wèi)生。而且血?dú)夥序v之際，理智不大清醒，言行容易逾分，于人于己都不相宜。希臘哲學(xué)家哀皮克蒂特斯說(shuō)：“計(jì)算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣；有時(shí)每隔一天生氣一次；后來(lái)每隔三四天生氣一次；如果你一連三十天沒(méi)有生氣，就應(yīng)該向上帝獻(xiàn)祭表示感謝�！睖p少生氣的次數(shù)便是修養(yǎng)的結(jié)果。修養(yǎng)的方法，說(shuō)起來(lái)好難。另一位同屬于斯多亞派的哲學(xué)家羅馬的瑪可斯?奧瑞利阿斯這樣說(shuō)：“你因?yàn)橐粋�(gè)人的無(wú)恥而憤怒的時(shí)候，要這樣的問(wèn)你自己：‘那個(gè)無(wú)恥的人能不在這世界存在么?那是不能的。不可能的事不必要求。’”壞人不是不需要制裁，只是我們不必憤怒。如果非憤怒不可，也要控制那憤怒，使發(fā)而中節(jié)。佛家把“?NFEB3”列為三毒之一，“?NFEB3心甚于猛火”，克服?NFEB3恚是修持的基本功夫之一。燕丹子說(shuō)：“血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不變�！蔽蚁肽巧裼率菑目嘈行逕捴械脕�(lái)的。生而喜怒不形于色，那天賦實(shí)在太厚了。
清朝初葉有一位李紱，著《穆堂類稿》，內(nèi)有一篇《無(wú)怒軒記》，他說(shuō)：“吾年逾四十，無(wú)涵養(yǎng)性情之學(xué)，無(wú)變化氣質(zhì)之功，因怒得過(guò)，旋悔旋犯，懼終于忿戾而已，因以‘無(wú)怒’名軒。”是一篇好文章，而其戒謹(jǐn)恐懼之情溢于言表，不失讀書人的本色。
沉默
我有一位沉默寡言的朋友。有一回他來(lái)看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見(jiàn)禮，我肅客入座，他欣然就席。我有意要考驗(yàn)他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的習(xí)慣，我也守口如瓶。二人默對(duì)，不交一語(yǔ)，壁上的時(shí)鐘滴答滴答的聲音特別響。我忍耐不住，打開(kāi)一聽(tīng)香煙遞過(guò)去，他便一枝接一枝的抽了起來(lái)，巴答巴答之聲可聞。我獻(xiàn)上一杯茶，他便一口一口的翕呷，左右顧盼，意態(tài)蕭然。等到茶盡三碗，煙罄半聽(tīng)，主人并未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒(méi)有一句話。這位朋友，現(xiàn)在已歸道山，這一回?zé)o言造訪，我至今不忘。想不到“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”的那種六朝人的風(fēng)度，于今之世，尚得見(jiàn)之。
明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劉器之待制對(duì)客多默坐，往往不交一談，至于終日�？鸵馍蹙�，或謂去，輒不聽(tīng)，至留之再三。有問(wèn)之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側(cè)，蓋百無(wú)一二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗(yàn)�！笨梢�(jiàn)對(duì)客默坐之事，過(guò)去亦不乏其例。不過(guò)所謂“主貴”之說(shuō)，倒頗耐人尋味。所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測(cè)高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領(lǐng)，兩眼望天，面部無(wú)表情，縱然你問(wèn)他一句話，他也能聽(tīng)若無(wú)聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因?yàn)樯畛恋耐饷�，正好掩飾�?nèi)部的空虛，這樣的人最宜于擺在廟堂之上�？鬃蛹艺Z(yǔ)明明的寫著，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”這廟堂右階的金人，不是為市井細(xì)民作榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實(shí)他是根本負(fù)有諍諫之責(zé)，并不是圖一時(shí)之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而箝口結(jié)舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒(méi)有不憤世憂時(shí)的，其中大部分憫默無(wú)言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當(dāng)世的人為之感喟，為之擊節(jié)，他不能全名養(yǎng)壽，他只能在將來(lái)歷史上享受他應(yīng)得的清譽(yù)罷了。在有“不發(fā)言的自由”的時(shí)候而甘愿放棄這一項(xiàng)自由，這也是個(gè)人的自由。在如今這個(gè)時(shí)代，沉默是最后的一項(xiàng)自由。
在道之士，對(duì)于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒(méi)話可說(shuō)，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會(huì)上，拈華示眾，眾皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會(huì)心微笑勝似千言萬(wàn)語(yǔ)。蓮池大師說(shuō)得好：“世間釅醯醇醴，藏之彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故，古人云，‘二十年不開(kāi)口說(shuō)話，向后佛也奈何你不得�！荚昭院�!”二十年不開(kāi)口說(shuō)話，也許要把口悶臭，但是語(yǔ)言道斷之后，性水澄清，心珠自現(xiàn)，沒(méi)有饒舌的必要，基督教Ｃａｒｔｈｕｓｉａｎ教派也是以沉默靜居為修行法門，經(jīng)常彼此不許說(shuō)話�！按酥杏姓嬉�，欲辯已忘言�！�
莊子說(shuō)：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現(xiàn)在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。
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