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《論語》原文及翻譯
《論語》原文及翻譯1
【原文】2·1
子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。”
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】2·2
子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)�！�
【注釋】
(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
【評析】
孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它�！墩撜Z》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
【原文】2·3
子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】2·4
子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)�！�
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
【評析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的.融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【原文】2·5
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違�！狈t曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏樱瓤鬃有�46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝�？梢姡⒉皇强辗旱�、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
【原文】2·6
孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必擔(dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地擔(dān)憂。本文采用第三種說法。
【原文】2·7
子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音yàng。
【譯文】
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
【評析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】2·8
子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔(dān)負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題�？鬃铀岢男�，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
【原文】2·9
子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。
【譯文】
孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。”
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】2·10
子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問題�？鬃诱J為，對人應(yīng)當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。
【原文】2·11
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣�！�
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。
【譯文】
孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當老師了�！�
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。
【原文】2·12
子曰：“君子不器(1)�！�
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！�
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】2·13
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
【譯文】
子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
【評析】
做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標�？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
【原文】2·14
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周�！�
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結(jié)。
(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。
【譯文】
孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】2·15
子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定�！�
【評析】
孔子認為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
【原文】2·16
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)�！�
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語氣詞。
【譯文】
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
【原文】2·17
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”
【評析】
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
【原文】2·18
子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
【評析】
孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應(yīng)當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責(zé)任的態(tài)度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。
【原文】2·19
哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了�！�
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。
【原文】2·20
季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權(quán)勢的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了�！�
【評析】
本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應(yīng)當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】2·21
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問詞，相當于“為什么”。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。
【原文】 2·22
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它*什么行走呢？”
【評析】
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準則之一�？鬃诱J為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】 2·23
子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【注釋】
(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。
【譯文】
子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】2·24
子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也�！�
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。
【譯文】
孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范�！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆保褪枪�，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
《論語》原文及翻譯2
原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝云浒�，可謂仁乎?”曰：“不可�！薄昂脧氖露绞r，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣�！�
子曰：“性相近也，習(xí)相遠也。”
子曰：“唯上知與下愚不移。”
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳�！�
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”
子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭垎栔唬骸肮�、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也�！薄熬�!吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”
子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！�
子曰：“道聽而涂說，德之棄也�！�
子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻�，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！�
子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者�！痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！�
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨�！�
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已�！�
譯文
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他�？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”(孔子走過去。)陽貨說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說：“不可以�！�(陽貨)說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎?”(孔子回答)說：“不可以�！�(陽貨)說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了�！�
孔子說：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”
孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已�！�
公山弗擾據(jù)費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個東方的西周�！�
子張向孔子問仁�？鬃诱f：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人�！�
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的�！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”
孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有�！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大�！�
孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
孔子對伯魚說：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎?一個人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧?”
孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的`樂器嗎?”
孔子說：“外表嚴厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”
孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人�！�
孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的�！�
孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒有得到官位時，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了�！�
孔子說：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊!”
孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情�！�
孔子說：“我想不說話了�！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說：“天何嘗說話呢?四季照常運行，百物照樣生長。天說了什么話呢?”
孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。
宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“(才一年的時間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說：“我心安�！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎?”
孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個，也比閑著好�！�
子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜�！�
子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人�！�
孔子說：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨�！�
孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了�！�
《論語》原文及翻譯3
本篇共計24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的�？鬃舆�談到怎樣算是君子等問題。
【原文】
121 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。
【注釋】
(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁�？鬃诱f：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目�？鬃诱f：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。
【評析】
克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮�？思簭�(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
【原文】
112 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。
【注釋】
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁�？鬃诱f：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。
【評析】
這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁�？鬃诱f：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？
【評析】
其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子�？鬃诱f：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？
【評析】
據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國犯上作亂，遭到宋國當權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的.問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
【原文】
125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
【譯文】
司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。
【原文】
126 子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。
【注釋】
(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問怎樣做才算是明智的�？鬃诱f：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。
【原文】
127 子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
【譯文】
子貢問怎樣治理國家�？鬃诱f，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應(yīng)當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。
【注釋】
(1)棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
【評析】
這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。
【原文】
129 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？
【評析】
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】
1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異�！�(4)
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《
經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】
1211 齊景公(1)問政于孔子�？鬃訉υ唬壕⒊汲�、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】
齊景公問孔子如何治理國家�？鬃诱f：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？
【評析】
春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。
【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。
【譯文】
孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數(shù)的時候。
【評析】
仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！
【注釋】
(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！
【原文】
1214 子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。
【譯文】
子張問如何治理政事。孔子說：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)
【注釋】
(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
【譯文】
孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
【評析】
這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。
【原文】
1217 季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？
【譯文】
季康子問孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？
【評析】
無論為人還是為官，首在一個正字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
【譯文】
季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。
【評析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼馈Ｋ匀魂U釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。
【注釋】
(1)無道：指無道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
(4)偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。
【評析】
孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
1220 子張問：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
【注釋】
(1)達：通達，顯達。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：士怎樣才可以叫做通達？孔子說：你說的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。孔子說：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？
【注釋】
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什么是仁�？鬃诱f：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白。孔子說：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
【原文】
1223 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友�？鬃诱f：忠誠地勸告他，恰當?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
【評析】
在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
【譯文】
曾子說：君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
《論語》原文及翻譯4
原文
第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。
1。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
2。曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
3。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
4。子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎罚�
5。子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�
6。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自�。▁ǐng）也�！保ā独锶省罚�
7。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
9。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍保╤ǎn）》）
10。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
第一則：學(xué)習(xí)方法
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學(xué)而》）
孔子說："學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"
重點字詞解釋： （1）子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。
�。�2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、書等傳統(tǒng)文化典籍。
�。�3）時習(xí)：按時地去復(fù)習(xí)。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時�！薄！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。
�。�4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
�。�5）朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。
（6）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
�。�7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
�。�8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。
�。�9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。
補充詞解釋：
而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之。
轉(zhuǎn)折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。
自：從。
知：了解。
本段理解：
第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認識過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。
第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。
第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則：為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習(xí)乎？” （《學(xué)而》）
曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢？ "
重點字詞解釋：
�。�1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
（2）三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當盡心竭力。
�。�4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實
（5）傳不習(xí)：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀劃。
忠：盡心盡力。
信：誠信
傳：老師傳授的知識
第三則：學(xué)習(xí)方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了�！�
重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知：領(lǐng)悟。
可：可以。
以：憑借。
為：作為。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！�
【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學(xué)習(xí)、工作或其他
第四則：學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得�！�
重點字詞解釋：
而：連詞，表轉(zhuǎn)折。
則：連詞，相當于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：這里指有害。本意：危險。
本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。
第五則：學(xué)習(xí)態(tài)度
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
1、誨女知之乎！
教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。畈墩撜Z譯注》）
2、誨女知之乎！
我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》）
3、誨女知之乎！
我教你怎么算知道吧！（錢穆《論語新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導(dǎo)你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）
6、誨女知之乎！
�。ㄎ遥┙探o你的，（你）懂得了嗎�。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）
7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》）
孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
重點字詞解釋：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。
第六則：學(xué)習(xí)態(tài)度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” （《里仁》）
孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正�！�
重點字詞解釋：
思：希望，想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：看齊
賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>
焉：句末語氣詞
本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補短。
第七則：學(xué)習(xí)態(tài)度
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
重點字詞解釋：
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思�?/p>
三：泛指多次；
焉：兼詞“于之”，在那里；
之：字指擇其善者而從之：代善者；
之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則：修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
詞語解釋：
弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅
仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人
已：結(jié)束
第九則：修身做人
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
孔子說："直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應(yīng)當具備堅毅的品格！
之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強譯作“的”。
歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬
然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
士：有抱負的人。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。
第十則：修身做人
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
子貢問道："有沒有可以終身奉行的一個字呢？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！�
重點字詞解釋：
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的`推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。
逐則注解 第一則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強調(diào)復(fù)習(xí)對知識的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強調(diào)隨時都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，強調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個人修養(yǎng)，強調(diào)懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要經(jīng)受得住時間的考驗。
第十則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要學(xué)會換位思考。
總共三類：學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度，個人修養(yǎng)。
《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的一種手段；運用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應(yīng)加主語“王叔遠”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時習(xí)之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！彼膫�短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）
“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛�！墩撜Z 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉茫ヂ�；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部（見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應(yīng)該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！敝祆涞淖⑨屖牵褐�，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao�？梢姡凇爸邩匪�，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應(yīng)該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
成語
不亦樂乎：指快樂得無法形容。
死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。
溫故知新 ：溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。
任重道遠：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
擇善而從：選擇有才能的人委以重任。
見賢思齊 ：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。
三人行，必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)。
己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強加給別人。
歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。
通假字
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
女 通“汝”，表示你
說 通 “悅”表示愉快
活用現(xiàn)象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。
傳不習(xí)乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。
學(xué)而時習(xí)之：時，名詞作狀語，可譯為按時。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點長處”。
見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。
歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語。
一詞多義
1。 知：
�。�1）了解（人不知而不慍）
�。�2）明白（誨女知之乎）
�。�3）通“智”，智慧（是知也）
2。而：
（1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）
�。�2）順承連詞（溫故而知新）
�。�3）并列連詞（任重而道遠）
3、之：
�。�1）代詞
�。�2）助詞
�。�3）語氣詞
4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實
�、谟糯罅x于天下：通“伸”伸張
�、壑^為信然：確實
�、苄帕x著于四海：信用
5、道：①任重而道遠：路途
�、诓咧灰云涞溃悍椒�
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人
�、诠芤奈崤e于士：獄官
7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）
②桓侯故使人問之 故：特意
�、� 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 故：所以，因此
�、� 既克，公問其故。 故：原因，緣故
特殊句式
�。�1）判斷句
是知也 （“也”表判斷）
（2）省略句
1�？梢裕ㄖ閹熞樱ㄊ÷再e語“之”）
2。人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）
古今異義
學(xué)而時習(xí)之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間
“習(xí)”：古義：復(fù)習(xí)，今義：學(xué)習(xí)
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日
《論語》原文及翻譯5
論語·為政篇 春秋戰(zhàn)國
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問孝，子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也�！�
《論語·為政篇》譯文
孔子說：“用道德來統(tǒng)治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環(huán)繞在它的周圍�！�
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
孔子說：“用強權(quán)手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服。”
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝道，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問什么是孝�？鬃诱f：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�
子游問什么是孝。孔子說：“當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對自己的`父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
子夏問什么是孝。孔子說：“侍奉父母時，最不容易的就是對父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對意見和疑問，像個愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”
孔子說：“看一個人的所作所為，應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了�！�
孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：“應(yīng)該先行動實踐自己想要說的話，做到后再把它說出來。”
孔子說：“君子團結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�
孔子說：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會精神疲倦而無所得。”
孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對于真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對于真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說話很少犯錯，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了。”
魯哀公問：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會服從統(tǒng)治了�！�
季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說：“如果你用莊重的態(tài)度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵�！�
有人對孔子說：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”
子張問孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
《論語》原文及翻譯6
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�
【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)。”
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了�！�
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中�！�
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉�！�
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的�！�
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也�！�
【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了�！�
【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事�！�
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步�！�
【評析】 《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯�，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也�！�
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君�！�
【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿�？鬃訉@兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣�！�
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣�！�
【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了�！�
【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)�！�
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�
【評析】 在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點�！�
【評析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也�！�
【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭�！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的'社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”
【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放�！�
【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了�！�
【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗�，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道�！�
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之�！笔聦嵣希呀�(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到�！�
【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”
【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的�！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱�！笨鬃诱f：“我很久以來就在祈禱了�！�
【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)�！�
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁�！�
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
《論語》原文及翻譯7
1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
翻譯：孔子談到季氏時說：“用天子的禮樂（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”
2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品。孔子說：“《詩經(jīng)》上說，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來助祭，天子莊重肅穆地主祭�！@兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個諸侯會來陪祭呢？”
3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
翻譯：孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”
4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
翻譯：林放向孔子請教禮的根本道理�？鬃诱f：“你提的真是大問題�。∫话愕亩Y與其輔張奢侈，寧可簡約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�
5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�
翻譯：孔子說：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒有君主（因為時代很亂，弒父弒君的事情時常發(fā)生）。”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放乎？”
翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉θ接姓f：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能（當時冉有為季氏家臣）�！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”
7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子�！�
翻譯：孔子說：“君子沒有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭，也是很有君子風(fēng)度的�！�
8、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣�！�
翻譯：子夏（卜商）向孔子請教說：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩是什么意思呢？”孔子說：“繪畫時最后才上白色�！弊酉恼f：“那么禮是不是后來才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩》了�！�
9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣�！�
翻譯：孔子說：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因為懂得那些文章（或文獻）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說出來驗證給他們看�！�
10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣�！�
翻譯：孔子說：“魯國祭祀禮的時候，從灌禮以后（因為后面是違禮），我就不想觀看了。”
11、或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
翻譯：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個禮怎樣講才能讓人明白�？鬃诱f：“不知道啊，難以說清；如果能夠說得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說著，指著自己的手掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭�！�
翻譯：祭祀祖先的時候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時有如祖先真的靈在，祭鬼神時有如鬼神真的靈在）�？鬃诱f：“我不贊成那種祭祀時有如不祭祀時的態(tài)度�！迸c：贊成。
13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也�！�
翻譯：王孫賈請教孔子說：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的，一個人得罪了天，就沒有地方可以獻上禱告了�！�
14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�
翻譯：孔子說：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂制度，再加上當時所需的補充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化�！�
15、子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
翻譯：孔子進入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問。有人說：“誰說鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進入太廟，每一件事情都要發(fā)問�！笨鬃勇犝f以后就說：“進入太廟，每件事情都要問一問，這就是禮呀！”
16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
翻譯：孔子說：“射箭不一定要射穿那個目標（箭耙），因為每個人的力氣大小不一樣，自古以來就是這個道（規(guī)矩）�！�
17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒煮熟的羊），孔子不贊成。他說：“賜�。∧銗巯н@個餼羊固然好，但是我更愛這個禮�！币驗殡m然國君后來不去太廟行禮，還要送一個餼羊，讓人家知道還有這個禮，后來的國君想要按照這個禮再去祭祀宗廟的時候，還知道怎么去行。如果連一個餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。
18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
翻譯：孔子說：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒�！�
19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
翻譯：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主�！�
20、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
翻譯：孔子說：“《關(guān)雎》這幾首詩的演奏，聽起來歡樂而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛�！保ɑ颍骸蛾P(guān)雎》歡樂而不過分，有哀對身心卻沒有什么傷害。）
21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
翻譯：魯哀公問宰我，用什么樣的木料來做社神（土地神）呢？宰我回答說：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼。”孔子聽到哀公問社，宰我這樣回答他，孔子說：“既成的事實不必說了，遂心的事實已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無禮）就不要勸告了，既然已經(jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說的不好了�！�
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
翻譯：孔子說：“管仲的見識與肚量太小了�！庇腥藛枺骸八遣皇枪�(jié)儉呢？”孔子說：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個人再問：“那他懂得禮嗎？”孔子說：“國君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？”
23、子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫�，曒如也，繹如也，以成。”
翻譯：孔子與魯國的太師談?wù)撘魳返牡览�，說：“音樂的道理是可以知道的：開始演奏時，樂聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了�！�
24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭３鲈唬骸岸�，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�
翻譯：守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說：“有名望的君子來到這里，我從來沒有不與他見面的。”隨行的學(xué)生安排了他們會面。他出來之后說：“你們這些人為什么擔(dān)心沒有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必擔(dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒有正道的時期已經(jīng)夠久了，上天將會以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”
25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也�！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也�！�
翻譯：孔子評價歌頌舜帝的《韶》樂，說：“既完美又完善，美到極處了�！痹u價歌頌武王的《武》樂，說：“美到極處，卻不完善，還有不足�！币驗槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。
26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
翻譯：孔子說：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒有哀容，這個都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”
論語介紹
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期�！稘h書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》�！豆耪撜Z》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇�！洱R論語》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇�！遏斦撜Z》為魯國學(xué)者所傳，有二十篇�！洱R論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。
今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段�？鬃友普T，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛�，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等�?/p>
《論語》善于通過神情語態(tài)的`描寫，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟、文學(xué)、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼�、“克己”的結(jié)果�？鬃舆�提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之�！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。
《論語》一書，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時列于學(xué)官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽�！墩撜Z》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人�！煜戮踔劣谫t人眾矣，當時則榮，沒則已焉�？鬃硬家�，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”
《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。
《論語》原文及翻譯8
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�
子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”
翻譯
說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
這是孔子評論寧武子這個人，當然評論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學(xué)習(xí)�！堆┕v要》里面說，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫?qū)幱帷Ｎ�，謚也』」。漢朝大儒馬融批注當中說，寧武子是衛(wèi)國的大夫，也是孔子時代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號，死了以后君王封給他的一個號，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無道，則愚。』就是國家要是有道的話，他就有智慧了；如果國家沒有道的話，他就變得好像一個愚人，默默無聞。我們看「孔安國注：『佯愚似實，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個佯是假裝，裝得很像，似實，好像看起來真的像他是個愚蠢的人。所以說是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因為他自己本身有大智慧，裝出來那么愚蠢，人家都看不出來。這是什么？「衛(wèi)大夫?qū)幬渥�，邦有道，則施其能，是謂智也�！惯@個國家如果有講道德，確實是國家大治的時候，寧武子能夠出來施展他的才能，為國家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國家領(lǐng)導(dǎo)的任用。
可是「邦無道，則韜其光，是謂愚也�！谷绻莵y世的時候，一看這國家領(lǐng)導(dǎo)人沒有智慧、昏庸無能，人民百姓也民不聊生，你想救沒辦法救，這時候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒起來，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會找他出來。因為他不想出來，不想在這個國家同流合污。而且即使是有這個能力，也沒辦法真正得到重用。因為他有道，人家無道，人家一定排擠他，所以他也沒辦法真正施展他的才能，沒辦法得到國君的信任。國君是無道昏君，往往愛聽小人言，愛聽讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡�！复擞藜词侵恰�，這個愚不是真正的.愚，就是智慧。「否則邦有道時，何能變?yōu)橹钦摺�，如果他這個愚不是智，就不會說當這個國家有道的時候他就出來做智者，他懂得識時務(wù)，看清楚因緣時節(jié)，該不該出來。
「武子之智，他人學(xué)之可及。然其愚也，他人學(xué)之不及�！箤幬渥拥闹腔�，在有智慧的時候，他施展才華別人能學(xué)到他，也有人能趕得上。可是他愚的時候，大智若愚，他在表現(xiàn)出愚的這一面，人家就學(xué)不來。說明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故�！谷思也恢浪臅r候，不了解他的時候，不賞識他的時候，他心里沒有絲毫不滿。自古以來都有一些有才能的人，懷才不遇的時候，都會心有怨言，都有不平，這是慍�？墒菍幬渥铀軌蛉瞬恢粦C，這個是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時候該進，什么時候該退，完全隨順天時地利人和�！复斯湃怂y能」，古人很難的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時，以及逃楚時，似之。」有沒有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買來的，所以稱為五羖大夫。這個人他原來是在虞國做大夫。秦國秦繆公的時候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時候，晉國晉獻公就要討伐虞國，虢國和虞國這兩個國家是相鄰的。晉獻公就要借虢國的道，來討伐虞國。結(jié)果把虞國滅了，俘虜了虞國的國君，還有百里奚。當時晉國在回城的路上，順便也把虢國給滅了，一滅滅了兩個國家。當時百里奚就做為晉獻公的姐姐出嫁的時候一個家奴，他因為已經(jīng)淪為亡國的大夫，是個奴隸了，就跟著晉獻公的姐姐出嫁到了秦國，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國。
到了秦國之后，結(jié)果沒有人賞識他，于是他就出逃，到了楚國邊境就被人捉住。當時秦繆公聽說百里奚是一個很有才華的人，怎么現(xiàn)在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買回來，但是百里奚已經(jīng)被楚國人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國人可能不給。這時候秦繆公就想辦法，就派人對楚王說，說：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請允許我用五張黑色的公羊皮把他贖回來�！惯@是很廉價的，反正買一個奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來。楚王因為不認識百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來他是個很有才華的賢才。所以楚國說，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來。這時候百里奚已經(jīng)七十多歲了。
當百里奚被押送回秦國的時候，秦繆公當時親自給他解除禁錮，跟他談?wù)搰掖笫隆＝Y(jié)果百里奚就推辭說：「我是亡國之臣，哪里值得您來詢問？」但是秦繆公已經(jīng)知道他很有才華，就告訴他說：「因為虞國國君不能任用你，所以你這個國家亡了，這不是你的罪過，請求你為我們秦國來服務(wù)。」結(jié)果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動了百里奚，于是百里奚就決定報效秦國。他后來就做了秦國的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國內(nèi)修國政，教化國民，使秦國成為了當時的霸主。因為百里奚是被秦國的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時，以及逃楚時，似之。」這是講百里奚在虞國的時候，因為虞國國君不賞識人才，所以百里奚也就像一個愚人一樣。在逃離逃到楚國的時候，也沒有被楚王賞識，所以他也像個愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識他的人，才把他推向相位。
這是我們也要學(xué)習(xí)，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識也好，或者不被賞識也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因為順境的時候就起歡喜心，逆境的時候、不順利的時候就起怨恨心，這都錯了。所以在順境的時候你很成功，那個并不一定真正成功。在逆境的時候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說老實話，沒有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應(yīng)。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過淺灘，峰回路轉(zhuǎn)都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒有自己的這分執(zhí)著，沒有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個智慧。
所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因為智慧是仁的先導(dǎo)，我們要學(xué)做仁人，首先要學(xué)做一個智者，從這些方面我們都可以學(xué)習(xí)。
評析
寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機�？鬃訉幬渥拥倪@種做法，基本取贊許的態(tài)度。
《論語》原文及翻譯9
《論語》十二章原文：
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄稙檎�
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄稙檎�
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄稙檎�
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！薄队阂病�
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄妒龆�
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄妒龆?/p>
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄蹲雍薄�
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�
《論語》十二章翻譯：
1、孔子說：“學(xué)了知識之后時常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”
2、曾子說：“我每日多次進行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠實可信了呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢？”
3、孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲便小有所成，四十歲能（通達事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。”
4、孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去當（別人的）老師了�！�
5、孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所適從�！�
6、孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學(xué)習(xí)）的樂趣。多么賢德啊，顏回！”
7、孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂的人。”
8、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當中。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼呢敻缓偷匚�，對我來說就像天上的浮云一樣�！�
9、孔子說：“在多個人的`行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點（如果自己也有）就對照著改正自己的缺點。”
10、孔子在河邊上說：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停�！�
11、孔子說：“軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變�！�
12、子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了�！�
《論語》十二章鑒賞：
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。
《論語》原文及翻譯10
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)�！�
【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。
【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他�！�
【評析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。
【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了�！�
【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸螅嶂�(3)夫，小子(4)！”
【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
【評析】曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f，一個孝子，應(yīng)當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負責(zé)�！�
【評析】曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�
【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。
【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【評析】曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說�！皢栍诓荒堋�，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
【原文】8·6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運。
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
【評析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂�！�
【注釋】 (1)興：開始。
【譯文】 孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂�！�
【評析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】 孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【評析】孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的'思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�
【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子�！�
【評析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。
【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
【譯文】孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�
【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國安邦的人才，古時一般學(xué)習(xí)三年為一個階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。
【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】 (1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】孔子說：“堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。
【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當說，這是消極的。
【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩。”
【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】 (1)狂：急躁、急進。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。 (3)愿：謹慎、小心、樸實。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子。”
【評析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像追趕不上那樣，又會擔(dān)心丟掉什么�！�
【評析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�？鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】 孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”
【評析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實中的這些問題。
【原文】 8·19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】 (1)堯：中國古代傳說中的圣君。 (2)則：效法、為準。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說、稱贊。 (5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝�。 �
【評析】堯是中國傳說時代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也�！贝颂幩f的“亂臣”，應(yīng)為“治國之臣”。 (3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。 (4)斯：指周武王時期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【評析】這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣�！�
【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實沒有什么挑剔的了。”
【評析】以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
《論語》原文及翻譯11
1.子曰:"學(xué)而時習(xí)之,不亦說(yuè)乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？
1.孔子說:"學(xué)習(xí)了(知識),然后按一定的時間去實習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎"
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢"
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習(xí)舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎"
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話"孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的.事情,不要施加在別人身上."
【各則注解】
第一則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強調(diào)復(fù)習(xí)對知識的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強調(diào)隨時都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個人修養(yǎng)，強調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個人修養(yǎng)，強調(diào)懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)要惜時而學(xué)。
第十則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要學(xué)會換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)樂趣,個人修養(yǎng).
【注釋】
1、[子]先生，指孔子。2、[時習(xí)]時常的復(fù)習(xí)。3、[說]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。
5、[君子]指道德上有修養(yǎng)的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠，誠實。7、[傳]老師傳授的知識。8、[溫故而知新]溫習(xí)學(xué)過的知識，可得到新的理解與體會。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見賢思齊焉]見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
《論語》原文及翻譯12
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉�！�
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節(jié)制，就會尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存�！�
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的人應(yīng)當重視的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負責(zé)�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣。”
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的責(zé)任，這個擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達成教化的目標要靠習(xí)樂�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子。”
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了�！�
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
譯文：孔子說：“以堅定的`信心愛好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情。”
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂。”
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事。”
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會失去呀�！�
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高��！他們得到天下也不為自己享受�！�
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高��！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大啊！百姓們不知道該用什么語言來表達對他的稱贊。他的功績多么崇高��！他制定的禮儀制度多么光輝��！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。”
《論語》原文及翻譯13
《論語.為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�
譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布�！�
2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’�！�
譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）�！�
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”
譯文：孔子說：“以政令來教導(dǎo)，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途�！�
4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�
譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學(xué)，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領(lǐng)悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩�！�
5、孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝。孔子說：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制�！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規(guī)定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規(guī)定來安葬他們，依禮的規(guī)定來祭祀他們�！�
6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問孝�？鬃诱f：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的`人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥��！�
譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人�！�
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�
譯文：孔子說：“熟讀自己所學(xué)的知識，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊�！�
12、子曰：“君子不器。”
譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具�！�
13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�
譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子�？鬃诱f：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來�！�
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。”
譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會毫無領(lǐng)悟（毫無所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑（會有疑問）�！�
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學(xué)說，難免帶來后遺癥�！�
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）�！�
18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題�！�
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�
譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。”
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎＾善錇闉檎�？”
譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經(jīng)》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉(zhuǎn)動的木梢即關(guān)鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說經(jīng)歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！�
譯文：孔子說：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚�？吹秸x的事情，而不去做，就是懦弱�！�
《論語》原文及翻譯14
《論語》子路篇
原文
子路問政，子曰：“先之，勞之�！闭堃妫唬骸盁o倦�！�
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣�！�
樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從�！�
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣�！儆�，曰：‘茍完矣�！挥校唬骸埫酪印！�
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉?”曰：“教之�！�
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！\哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁�！�
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱�。如有政，雖不吾以，吾其與聞之�！�
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也�！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問政，子曰：“近者說，遠者來�！�
子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！痹唬骸案覇柶浯�。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也�！�
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！品�!”“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬骸安徽级岩�。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉�！�
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！�
子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文
子路問怎樣管理政事�？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞�！弊勇氛埱蠖嘀v一點�？鬃诱f：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事�？鬃诱f：“先責(zé)成手下負責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負其責(zé)，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職�！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”
子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分�！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的�！�
樊遲向孔子請教如何種莊稼�？鬃诱f：“我不如老農(nóng)�！狈t又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事;讓他當外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。”
孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣�！�
孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他善于管理經(jīng)濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了�！詾槎嘁稽c時，他說：‘差不多就算完備了�！嘁稽c時，他說：‘差不多算是完美了’。”
孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車�？鬃诱f：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來�！比接姓f：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化�！�
孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效�！�
孔子說：“善人治理國家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現(xiàn)仁政。”
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的`行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事�！笨鬃诱f：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗�！绻f得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”
葉公問孔子怎樣管理政事�？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附�！�
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事�？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事�！�
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親�！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了�！�
樊遲問怎樣才是仁�？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�
子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士�！弊迂曊f：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長�！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪�?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了�！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了�？裾吒易鞲覟�，狷者對有些事是不肯干的。”
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫(yī)。’這句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了�！�
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定�！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他�！�
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備�！�
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然�！�
孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁�！�
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們?nèi)ギ敱蛘塘�。�?/p>
孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們�！�
《論語》原文及翻譯15
1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴格要求自己，而小人則千方百計要求、苛求別人。
2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說虛話，多干實事。
3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。譯文：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。
5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。
6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯。
8、欲速則不達，見小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實?和朋友交往，是否真誠?對老師所傳授的知識，是否認真復(fù)習(xí)?
10、人無遠慮，必有近憂。譯文：一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。
11、言必信，行必果。譯文：說話一定要講信用，做事一定要果斷。
12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。譯文：見到賢能的人就要(努力向他)看齊，見到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。
13、敏而好學(xué)，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥。
14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。
15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習(xí)而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí)，則會因為疑惑而更加危險。
16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
17、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。
18、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。
19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的`。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
21、當仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。
22、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習(xí)而又時常的復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?
23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識不會疑惑有仁義不會擔(dān)憂有勇氣不會恐懼。
24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必擔(dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均;不必擔(dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。
25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。
26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
27、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。
28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。
30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
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