- 相關(guān)推薦
論犯罪與刑罰讀書心得
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過頭來寫一寫讀書心得了。怎樣寫讀書心得才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的論犯罪與刑罰讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論犯罪與刑罰讀書心得1
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》——一本薄薄的小冊(cè)子——帶給了我深深地震撼�？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風(fēng)花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會(huì)到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種對(duì)封建專制制度對(duì)人性的殘酷壓制、宗教神學(xué)統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責(zé)。驀的發(fā)覺，現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)術(shù)著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達(dá)一種在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認(rèn)為，一個(gè)喪失了熱情的社會(huì)，“人們只有在親身體驗(yàn)到關(guān)系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災(zāi)難把他們折磨得精疲力盡之后，才會(huì)下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認(rèn)最顯而易見的真理……”。這確實(shí)是一個(gè)從古至今都存在的社會(huì)問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認(rèn)為，這是社會(huì)改革進(jìn)步的關(guān)鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強(qiáng)烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因?yàn)樽约簝?nèi)心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對(duì)待過同類？……面對(duì)這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學(xué)的命題將其提出。也許有人會(huì)奇怪，但生存的現(xiàn)實(shí)卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對(duì)個(gè)人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會(huì)導(dǎo)致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個(gè)社會(huì)的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會(huì)充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍(lán)天下自由的呼吸。康德曾說過：人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準(zhǔn)則。然而，在前述的社會(huì)中生活，個(gè)體的人會(huì)被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實(shí)現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當(dāng)斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對(duì)那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會(huì)走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會(huì)中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權(quán)入手，對(duì)刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，倡導(dǎo)罪刑相適應(yīng)的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人（至少是令我）感動(dòng)的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個(gè)法律工作者所必需的。）
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應(yīng)要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發(fā)展自己的內(nèi)心情感是一門依靠教育才能學(xué)到的藝術(shù)。”由此，他認(rèn)為，國家法律應(yīng)該注重對(duì)公民進(jìn)行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的情感呢？法律規(guī)定對(duì)罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場(chǎng)的日益殘酷，人的內(nèi)心對(duì)殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來證明法律的嚴(yán)峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個(gè)角度出發(fā)，主張?jiān)诜芍袕U除死刑。
因?yàn)橄嗤睦碛�，他�?duì)秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認(rèn)為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風(fēng)俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對(duì)別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對(duì)自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩(wěn)定的準(zhǔn)則作指導(dǎo)，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對(duì)前途的忡忡憂慮中熬過眼前的'時(shí)光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰。”
“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間。……這是軟弱國家的招數(shù)，在那里，法律只不過是對(duì)一座分崩離析的大廈所做的臨時(shí)修補(bǔ)�！�
我們被教導(dǎo)做人要溫良恭讓、忠厚老實(shí)。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導(dǎo)人們?nèi)ス餐非笊鐣?huì)的平等、公正等一切社會(huì)進(jìn)步的因素，那么，無庸諱言，這種教導(dǎo)就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個(gè)有序而寬容的社會(huì)形態(tài)。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個(gè)人都交出一部分權(quán)利，匯總，然后反過來規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思——我們交出的權(quán)利形成了什么？是不是在為社會(huì)公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項(xiàng)圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會(huì)群體的忍耐力卻會(huì)不斷加強(qiáng)。隨著時(shí)間的流逝，個(gè)人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個(gè)體的人將淪落沒有價(jià)值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預(yù)防。法律強(qiáng)調(diào)它的威懾作用，要求人們對(duì)它懷有敬畏之心。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代刑事法學(xué)的發(fā)展，刑法更加重視對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)——保障人權(quán)。我們不要追求強(qiáng)權(quán)，信奉弱肉強(qiáng)食，藐視別人的存在并習(xí)慣于這種被藐視的社會(huì)，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構(gòu)成的社會(huì)。正如“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德�！边@樣的法律還可以教育人們?cè)鲩L“人的心靈在社會(huì)狀態(tài)中柔化和感覺能力”，這是多么激動(dòng)人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對(duì)于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程�！笔堑�，從貝卡利亞那時(shí)起，這個(gè)漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進(jìn)行著，我相信，收獲的季節(jié)總會(huì)來臨。
論犯罪與刑罰讀書心得2
“只要刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就可以受到他的效果�！毙淌鹿诺浞▽W(xué)派的另一代表人物費(fèi)爾巴哈基于自由意志論，提倡心理強(qiáng)制的理論，認(rèn)為行為人在實(shí)施犯罪行為時(shí)，是基于自己的欲望而行動(dòng)。欲望得到滿足，就得到一種“快感”。如果刑罰會(huì)給行為人以痛苦，他就會(huì)自由地根據(jù)自己的意志有所選擇，當(dāng)他衡量到控制欲望所產(chǎn)生的不快，小于受刑的痛苦時(shí)，自然就會(huì)放棄犯罪。這就是防止犯罪的前進(jìn)條件。
為了實(shí)現(xiàn)這種心理強(qiáng)制作用，必須：
①制定對(duì)特定犯罪行為將處以特定刑罰的刑事法律；
�、陬A(yù)先公布刑法，借以抑制其犯罪沖動(dòng)；
�、塾凶锉亓P，使大家對(duì)法律有現(xiàn)實(shí)感，從而加強(qiáng)人們的畏懼。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要使人們明白，什么樣的犯罪將受到什么樣的刑罰。
對(duì)于死刑，每次以死刑為國家樹立借鑒都需一次犯罪，可是，有了終身苦役刑，只一次犯罪就為國家提供無數(shù)長存的借鑒。那么，死刑為了變得有用，即不停保持威懾力，就必然要改變它本應(yīng)達(dá)到的`目的，即使犯死刑罪的人從無。“這就意味著它要想是有用的，就應(yīng)當(dāng)同時(shí)是無用的�！边@也應(yīng)構(gòu)成貝卡里亞贊成死刑廢除的一原因�！皩�(duì)思想實(shí)行強(qiáng)迫命令，獲得的只能是弄虛作假和隨之而來的意志消沉，為什么這種強(qiáng)迫命令盡管看來可恨，卻仍然是必要的的呢？”如果不確立他們中的某一主導(dǎo)地位，他們就會(huì)干擾公共利益，社會(huì)似一盤散沙，沒有凝聚力和聚合力。但是實(shí)行強(qiáng)迫命令的人應(yīng)憑借一種公認(rèn)權(quán)威，這樣才符合人類真正利益。
對(duì)于通奸，同性戀，溺嬰等難以證明的犯罪，作者雖然么有認(rèn)為應(yīng)減小對(duì)他們的正當(dāng)威懾，卻也提出“只要法律還沒有采取在一個(gè)國家現(xiàn)有條件下盡量完善的措施去防范某一犯罪，那么，對(duì)該犯罪行為的刑罰，就不能說是完全正義的。”看來貝卡里亞對(duì)這類犯罪的刑罰還是有微詞的。如通奸是異性間強(qiáng)烈的吸引，按這種取向卻與不應(yīng)與他結(jié)合的人重疊了；同性戀是從在青春匯集處所進(jìn)行的教育中獲得力量；溺嬰則是屈從于自己的軟弱或禁受不住暴力打擊的人所犯下的罪�！皩�(duì)于從本質(zhì)上來講往往可以不受懲罰的犯罪來說，刑罰變成了一種刺激。”
以貝卡里亞為代表的刑事古典學(xué)派概括起來有3個(gè)基本點(diǎn)：
�。�1）罪刑法定主義。
這條原則反映了資產(chǎn)階級(jí)的“自由”思想，基本內(nèi)容是：法無明文規(guī)定的不為罪，也不處罰；法律條文的解釋應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格，不能適用類推和擴(kuò)張解釋；禁止法律溯及既往；刑法對(duì)罪和刑要有明確規(guī)定，不能規(guī)定不定期刑。
（2）罪刑相適應(yīng)。
這條原則反映了資產(chǎn)階級(jí)的“平等”思想，基本內(nèi)容是：法律面前人人平等，沒有身份等級(jí)差別，犯同樣罪受同樣處刑；刑罰的輕重與犯罪的輕重相適應(yīng)。
�。�3）刑罰人道主義。
這條原則反映了資產(chǎn)階級(jí)的“博愛”思想，基本內(nèi)容是：廢除或限制死刑；廢除殘廢刑；建立以自由刑為中心的刑罰體系；適用輕刑；改良監(jiān)獄。這些均可在《論犯罪與刑罰》中看到影子。
【論犯罪與刑罰讀書心得】相關(guān)文章：
論犯罪與刑罰讀后感09-02
論“侵權(quán)”犯罪的預(yù)防05-04
論職業(yè)犯罪的道德調(diào)控04-29
從新的角度論犯罪客體05-01
刑罰04-29
論網(wǎng)絡(luò)犯罪及其防控05-01
從新的角度論犯罪客體論文05-01
論邊沁對(duì)貝卡利亞刑罰思想的繼承和發(fā)展04-30
刑罰的種類04-29
論公證人員瀆職犯罪05-01